{"id":225306,"date":"2025-05-02T17:35:49","date_gmt":"2025-05-02T16:35:49","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/?page_id=225306"},"modified":"2025-05-26T15:37:44","modified_gmt":"2025-05-26T14:37:44","slug":"cours-en-ligne-philosophie-nature-devoir","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-nature-devoir\/","title":{"rendered":"La nature et le devoir en philosophie"},"content":{"rendered":"<div class=\"Latex_page\">\n<section class=\"has_ae_slider elementor-element elementor-section-full_width elementor-reverse-mobile elementor-section-stretched elementor-section-height-default elementor-section-height-default ae-bg-gallery-type-default elementor-section elementor-top-section\">\n<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-no\">\n<div class=\"elementor-row\">\n<div class=\"elementor-column-wrap elementor-element-populated colone_elementor\">\n<p style=\"text-align: justify\">\t\t<div data-elementor-type=\"page\" data-elementor-id=\"87432\" class=\"elementor elementor-87432\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-section-wrap\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<section class=\"has_ae_slider elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-756ce90e elementor-section-content-bottom elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default ae-bg-gallery-type-default\" data-id=\"756ce90e\" data-element_type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-no\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-row\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ae_slider elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-55f26dfe sticky_badeau_colone strick_col ae-bg-gallery-type-default\" data-id=\"55f26dfe\" data-element_type=\"column\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t<div 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class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-conscience-inconscient\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">La conscience et l'inconscient<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3d6baf38 elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"3d6baf38\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-liberte\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">La libert\u00e9<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-27c0c177 elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"27c0c177\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-nature-devoir\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">La nature et le devoir<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-56dc473b elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"56dc473b\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-bonheur\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">Le bonheur<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3fb854e4 elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"3fb854e4\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-art-et-technique\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">L'art et la technique<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d4599a6 elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"d4599a6\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-travail\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">Le travail<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e33efde elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"e33efde\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-la-raison\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">La raison<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-53bb9ff elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"53bb9ff\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-verite\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">La v\u00e9rit\u00e9<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-332fa18 elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"332fa18\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-science\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">La science<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a41d227 elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"a41d227\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-langage\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">Le langage<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-803919f elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"803919f\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-justice\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">La justice<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-1e4c791 elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"1e4c791\" data-element_type=\"widget\" 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elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">La religion<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2d3ff3c elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"2d3ff3c\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-temps\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">Le temps<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element 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class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/nous-contacter\/\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-sm\" role=\"button\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">CONTACTEZ-NOUS<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n<\/div>\n<div class=\"elementor-column-wrap elementor-element-populated colone_latex\">\n<div class=\"style_pag\" style=\"color: #000;font-family: 'Lato', Sans-serif\">\n<div class=\"elementor-text-editor elementor-clearfix\" style=\"color: #000000;font-family: Lato, sans-serif;text-align: justify\">\n<h1 class=\"Latex_page_title\">Cours en ligne sur la nature et le devoir en philosophie en terminale<\/h1>\n<\/div>\n<p class=\"colone_latex_ancres\" style=\"color: #000000;font-family: Lato, sans-serif;text-align: center\"><a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie\/\">Cours en ligne de Philosophie en Terminale<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ce cours en ligne sur la nature et le devoir vous aidera \u00e0 mieux travailler ce chapitre du programme de philosophie en terminale. Le chapitre aborde la notion de nature et de devoir en philosophie, une le\u00e7on sur la libert\u00e9 et les citations importantes sur ce chapitre. En plus de cours en ligne, vous pouvez vous aider en prenant des <a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/cours-particuliers\/philosophie\/tous-niveaux\/france\/\">cours particulier en philosophie<\/a> avec Groupe R\u00e9ussite. 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Le devoir poursuit donc une finalit\u00e9 \u00e9thique ou morale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">D\u00e9finition de la contrainte) \u00c0 la diff\u00e9rence du devoir, la contrainte est ce qui est impos\u00e9 \u00e0 l\u2019individu par la force (physique ou morale) et qui l\u2019oblige \u00e0 agir sans que celui-ci ait le choix.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">D\u00e9finition de la morale : La morale (lat. mores : m\u0153urs, relatives aux coutumes) peut \u00eatre d\u00e9finie comme un ensemble de valeurs et de principes (mores) qui s\u2019appliquent dans la vie quotidienne et qui permettent de diff\u00e9rencier le bien du mal, le juste de l\u2019injuste, etc., auxquels il faudrait se conformer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">D\u00e9finition de l\u2019\u00e9thique : \u00c0 la diff\u00e9rence de la morale, l\u2019\u00e9thique (grec. \u00eathos : m\u0153urs, mani\u00e8re d\u2019\u00eatre) consiste \u00e0 \u00e9tudier le bien-fond\u00e9 des valeurs morales qui guident les comportements humains et peut \u00eatre d\u00e9finie comme un ensemble de r\u00e9flexions \u00e9labor\u00e9es en vue du bien agir de l\u2019individu.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"size-full wp-image-225400 aligncenter\" src=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie.jpg\" alt=\"nature devoir philosophie\" width=\"640\" height=\"319\" srcset=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie.jpg 640w, https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-300x150.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><\/p>\n<h2 style=\"color: #000000;font-family: Lato, sans-serif;text-align: justify\">II &#8211; Les termes cl\u00e9s des notions de nature et de devoir<\/h2>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\">Etres artificiels<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Etres qui existent par nature ; \u00eatres qui existent par d\u2019autres causes<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Animal social et politique<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Autrui<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Edifice personnel<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Structures d\u2019accueil<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Homme civilis\u00e9 et homme sauvage<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Essence pr\u00e9d\u00e9finie de l\u2019homme<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Obligation<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Volont\u00e9 de s\u2019obliger<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Valeur intrins\u00e8que et valeur instrumentale<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Sujet de droit<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">Biens simples ; biens de l\u2019homme<\/li>\n<\/ul>\n<h2 style=\"text-align: justify\">III &#8211; Le\u00e7ons sur la nature et le devoir<\/h2>\n<h3 style=\"text-align: justify\">Le\u00e7on 1 : L\u2019homme n\u2019est-il qu\u2019un \u00eatre naturel ?<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(Introduction) (D\u00e9finition des termes)<\/strong><\/em> L\u2019homme, par d\u00e9finition, est un \u00eatre sensible, dou\u00e9 de raison. Si nous essayons de d\u00e9finir ce qu\u2019est un \u00eatre naturel, nous pouvons l\u2019opposer \u00e0 un \u00eatre non naturel, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00eatre qui ne serait pas le produit ou la cr\u00e9ation de la nature, \u00e0 l\u2019exemple des \u00eatres artificiels qui sont fa\u00e7onn\u00e9s par la main des hommes. Un \u00eatre naturel se d\u00e9finit comme toute cr\u00e9ation engendr\u00e9e par la nature. Cette d\u00e9finition s\u2019appliquerait \u00e0 tous les \u00eatres naturels, ce qui comprendrait non seulement les hommes, les animaux, mais encore les organismes vivants, m\u00eame microscopiques. <strong><em>(Mise en relation des termes)<\/em><\/strong> Or, si l\u2019homme est un \u00eatre naturel parce qu\u2019il est engendr\u00e9 par la nature, \u00e0 l\u2019instar d\u2019autres \u00eatres naturels comme les animaux ou les organismes vivants, celui-ci, n\u00e9anmoins, se distinguerait par une certaine sp\u00e9cificit\u00e9, celle d\u2019\u00eatre, \u00e0 la diff\u00e9rence des autres \u00eatres naturels, dou\u00e9 de raison. Par exemple, l\u2019homme est \u00e0 m\u00eame, \u00e0 l\u2019aide de ses propres mains, de cr\u00e9er des outils, et, \u00e0 l\u2019aide de ces m\u00eames outils, de fabriquer des machines. <strong><em>(Annonce de la probl\u00e9matique)<\/em><\/strong> D\u00e8s lors que tous les \u00eatres naturels sont des produits de la nature et d\u00e8s lors que l\u2019homme est un \u00eatre naturel qui est aussi capable de cr\u00e9er des \u00eatres non naturels, l\u2019homme n\u2019est-il qu\u2019un \u00eatre naturel parmi les autres \u00eatres naturels ?<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>I. <em>(Premi\u00e8re id\u00e9e)<\/em><\/strong> L\u2019homme est un \u00eatre naturel\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>A. <em>(Argument premier)<\/em><\/strong> L\u2019homme est un \u00eatre naturel qui se distingue des autres \u00eatres artificiels<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">(<em><strong>D\u00e9veloppement de l\u2019argument)<\/strong><\/em> En premier lieu, l\u2019homme est un \u00eatre naturel qui se distingue des \u00eatres artificiels, car, \u00e0 la diff\u00e9rence de ces derniers, l\u2019homme est engendr\u00e9 par la nature, c\u2019est-\u00e0-dire par l\u2019ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques qui caract\u00e9risent notre monde. <em><strong>(R\u00e9f\u00e9rence philosophique)<\/strong><\/em> Aristote (Physique, II) \u00e9rige, \u00e0 ce titre, une distinction entre les \u00eatres qui existent \u00ab par nature \u00bb (les hommes, les animaux, les plantes) et les \u00eatres qui existent \u00ab par d\u2019autres causes \u00bb (le lit, le manteau, le tableau). Les premiers, qui existent par nature, ont une \u00ab tendance naturelle au mouvement et au changement \u00bb, \u00e0 la diff\u00e9rence des seconds. <em><strong>(Exemple)<\/strong><\/em> Par exemple, l\u2019homme, ou encore les animaux, ont naturellement la possibilit\u00e9 de se mouvoir, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019avancer, de marcher, ou de changer, c\u2019est-\u00e0-dire de cro\u00eetre ou de grandir, \u00e0 la diff\u00e9rence du lit ou encore du robot programm\u00e9. Le premier ne peut ni naturellement se mouvoir ni changer ; quant au second, s\u2019il peut se mouvoir ou s\u2019il peut encore changer, ce n\u2019est pas naturellement, mais parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 programm\u00e9, par les mains de l\u2019homme, \u00e0 se mouvoir ou \u00e0 changer. <strong><em>(Conclusion de l\u2019argumentation)<\/em><\/strong> La nature est donc au principe de toutes les choses qui sont produites naturellement, car elle est, \u00e0 la diff\u00e9rence des \u00eatres artificiels, ce qui produit et engendre les choses naturellement.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"size-full wp-image-225402\" src=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-1.jpg\" alt=\"nature devoir philosophie\" width=\"640\" height=\"351\" srcset=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-1.jpg 640w, https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-1-300x165.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none\">\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>B. <em>(Argument second)<\/em><\/strong> L\u2019homme est un \u00eatre naturel qui se distingue des autres \u00eatres naturels<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(D\u00e9veloppement de l\u2019argument)<\/strong><\/em> L\u2019homme est un \u00eatre naturel qui se distingue des autres \u00eatres naturels, car l\u2019homme, \u00e0 la diff\u00e9rence des animaux, vit en soci\u00e9t\u00e9. <strong><em>(R\u00e9f\u00e9rence philosophique)<\/em><\/strong> Aristote (Les Politiques) montre que, quand bien m\u00eame l\u2019homme et les animaux partagent le m\u00eame genre animal, l\u2019homme est un animal politique et social par nature, car il dispose du langage (logos signifie en grec langage\/discours\/raison), qui lui permet d\u2019exprimer et de partager des valeurs communes. La vie politique (polis, qui signifie cit\u00e9 en grec) n\u2019est possible que s\u2019il existe, et que sont partag\u00e9es, des valeurs communes. <em><strong>(Exemple)<\/strong> <\/em>Aristote prend l\u2019exemple des valeurs du juste et de l\u2019injuste dont seul l\u2019homme peut v\u00e9ritablement avoir le savoir gr\u00e2ce \u00e0 sa raison. Les abeilles, \u00e0 la diff\u00e9rence des hommes, ne sont pas des animaux sociaux et politiques, car celles-ci ne disposent pas de la raison (logos) leur permettant de conna\u00eetre ces valeurs communes, de les exprimer par le langage (logos), et de s\u2019organiser autour d\u2019elles afin de former une communaut\u00e9 politique (polis). <em><strong>(Conclusion de l\u2019argumentation)<\/strong><\/em> Ainsi, l\u2019homme est un \u00eatre naturel sp\u00e9cifique qui, gr\u00e2ce \u00e0 sa raison et au langage, a seul la facult\u00e9 de vivre en communaut\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(Transition) (Conclusion de la premi\u00e8re partie)<\/strong> <\/em>L\u2019homme, \u00e0 l\u2019instar des autres animaux et des plantes, est un \u00eatre naturel engendr\u00e9 par la nature, qui, n\u00e9anmoins, se diff\u00e9rencie de ces derniers, et particuli\u00e8rement des animaux, car il est le seul, parce qu\u2019il dispose du langage et de la raison (logos), \u00e0 pouvoir former une communaut\u00e9 politique (polis). <em><strong>(Nouvelle probl\u00e9matisation)<\/strong><\/em> Nous constatons donc que l\u2019homme serait un \u00eatre naturellement social, car, par nature, destin\u00e9 \u00e0 vivre en communaut\u00e9. Or, si l\u2019homme est un \u00eatre social, ce n\u2019est pas seulement par nature, mais c\u2019est aussi parce que cette socialisation est le produit de la culture. La culture peut se d\u00e9finir comme un processus par lequel l\u2019homme d\u00e9veloppe ses facult\u00e9s intellectuelles et s\u2019extrait de l\u2019\u00e9tat naturel duquel il serait spontan\u00e9ment rest\u00e9. <em><strong>(Exemple)<\/strong><\/em> Par exemple, l\u2019homme purement sauvage qui n\u2019est jamais sorti d\u2019un \u00e9tat de nature diff\u00e8re de l\u2019homme cultiv\u00e9. Or, selon Aristote, ces deux hommes sont des hommes sociaux et politiques par nature. D\u00e8s lors, l\u2019homme sauvage et l\u2019homme cultiv\u00e9 sont-ils tous deux r\u00e9ellement des \u00eatres sociaux et politiques ? Plus encore, l\u2019homme cultiv\u00e9 est-il toujours un \u00eatre naturel d\u00e8s lors que sa culture est le produit d\u2019un processus par lequel celui-ci d\u00e9veloppe ses facult\u00e9s et lui permet de s\u2019extraire de sa condition naturelle ?<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>II. <em>(Seconde id\u00e9e)<\/em><\/strong> Une nature humaine partag\u00e9e entre nature et culture\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>A. <em>(Argument premier)<\/em><\/strong> Une nature humaine fondamentalement sociale<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(D\u00e9veloppement de l\u2019argument)<\/strong><\/em> L\u2019homme, par nature, est un \u00eatre fondamentalement social, car celui-ci n\u2019est non seulement pas fait pour vivre \u00e0 l\u2019\u00e9tat de solitude, mais lorsque celui-ci vit \u00e0 l\u2019\u00e9tat de solitude, il perd sa nature humaine.\u2028 <em><strong>(R\u00e9f\u00e9rence litt\u00e9raire)<\/strong><\/em> L\u2019\u00e9crivain Michel Tournier, dans Vendredi ou les limbes du Pacifique, montre justement que la solitude attaque l\u2019intelligibilit\u00e9 de l\u2019homme, c\u2019est-\u00e0-dire ses facult\u00e9s intellectuelles, et plus particuli\u00e8rement le langage. \u00c0 ce titre, l\u2019essence des mots est affect\u00e9e, car le langage rel\u00e8ve fondamentalement de ce que Michel Tournier nomme un \u00ab univers peupl\u00e9 \u00bb. Autrui tient une importance fondamentale dans la construction de ce que l\u2019auteur nomme \u00ab l\u2019\u00e9difice personnel \u00bb et qu\u2019il d\u00e9finit comme un complexe d\u2019habitudes, de pr\u00e9occupations et de r\u00eaves qui ne se forment qu\u2019au contact d\u2019autrui. \u2028<strong><em>(Exemple)<\/em><\/strong> \u00c0 l\u2019inverse, au contact de la solitude, cet \u00e9difice personnel s\u2019effrite et se fragilise. L\u2019auteur prend l\u2019exemple du personnage Robinson, \u00e9chou\u00e9 sur une \u00eele apr\u00e8s que son bateau a fait naufrage. Robinson, retrouv\u00e9 plong\u00e9 dans un \u00e9tat de solitude, non seulement perd l\u2019usage des mots, mais \u00e9galement se met \u00e0 avoir des hallucinations, ses sens (l\u2019ou\u00efe, la vue) n\u2019\u00e9tant plus \u00e0 m\u00eame de lui t\u00e9moigner de la v\u00e9racit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire du caract\u00e8re indubitable, de ce qu\u2019il per\u00e7oit et de ce qu\u2019il entend. <em><strong>(Conclusion de l\u2019argumentation)<\/strong><\/em> Ainsi, plong\u00e9 dans un \u00e9tat de solitude, l\u2019homme fait face \u00e0 un processus de d\u00e9shumanisation, et le contact d\u2019autrui est le seul moyen pour l\u2019homme de ne pas vaciller et de ne pas douter.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none\">\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>B. <em>(Argument second)<\/em><\/strong> Une nature humaine profond\u00e9ment culturelle<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(D\u00e9veloppement de l\u2019argument)<\/strong><\/em> L\u2019homme, gr\u00e2ce \u00e0 sa raison, est capable de s\u2019extraire de son \u00e9tat naturel et d\u2019apprendre du milieu de vie dans lequel il se d\u00e9veloppe.\u2028 <em><strong>(R\u00e9f\u00e9rence scientifique)<\/strong><\/em> Le biologiste Fran\u00e7ois Jacob (Le Jeu des possibles) va m\u00eame plus loin en montrant que l\u2019homme est g\u00e9n\u00e9tiquement programm\u00e9 pour interagir avec le milieu social dans lequel il vit. L\u2019auteur adopte, \u00e0 ce titre, un point de vue g\u00e9n\u00e9tique et montre que l\u2019homme est capable de r\u00e9agir aux stimuli externes, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes venus de l\u2019ext\u00e9rieur, qu\u2019il nomme \u00ab structures d\u2019accueil \u00bb.\u2028 Au cours de l\u2019apprentissage, l\u2019homme d\u00e9veloppe ces structures d\u2019accueil. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 cet apprentissage que l\u2019homme est \u00e0 m\u00eame de d\u00e9velopper ces structures d\u2019accueil. R\u00e9agissant aux ph\u00e9nom\u00e8nes venus de l\u2019ext\u00e9rieur, l\u2019homme se d\u00e9veloppe en interaction constante avec son milieu. C\u2019est au cours de cet apprentissage qu\u2019a lieu une interaction entre la nature biologique de l\u2019homme et le milieu culturel dans lequel il vit.\u2028\u00c0 l\u2019inverse, en l\u2019absence d\u2019interactions avec son milieu, l\u2019homme n\u2019a pas la facult\u00e9 de d\u00e9velopper ces structures d\u2019accueil, c\u2019est-\u00e0-dire de r\u00e9agir \u00e0 son environnement. L\u2019apprentissage est donc \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 la capacit\u00e9 qu\u2019a l\u2019homme \u00e0 interagir avec le milieu ext\u00e9rieur. Ainsi, l\u2019homme dispose, d\u00e8s la naissance, d\u2019un \u00e9ventail de possibilit\u00e9s lui permettant d\u2019apprendre, mais ces possibilit\u00e9s ne sont r\u00e9ellement actualis\u00e9es, c\u2019est-\u00e0-dire r\u00e9ellement r\u00e9alis\u00e9es, que lorsque celui-ci interagit avec son milieu. <strong><em>(Conclusion de l\u2019argumentation)<\/em><\/strong> En conclusion, l\u2019homme a une facult\u00e9 naturelle d\u2019apprendre qui est rendue possible gr\u00e2ce au milieu dans lequel il vit, et celui-ci est, ainsi, le produit de sa nature et de sa culture.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(Transition) (Conclusion de la deuxi\u00e8me partie)<\/strong><\/em>\u2028L\u2019homme est donc un \u00eatre naturel profond\u00e9ment social et qui est le produit d\u2019une culture donn\u00e9e.\u2028<strong><em>(Nouvelle probl\u00e9matisation)<\/em><\/strong> La culture est certes un processus par lequel l\u2019homme, par sa raison, et notamment par sa facult\u00e9 d\u2019apprentissage, s\u2019extrait d\u2019un \u00e9tat de nature sauvage et animal, mais elle est aussi plurielle, car il existe, en effet, des cultures diverses et vari\u00e9es. La culture peut ainsi \u00eatre d\u00e9finie comme un ensemble de pratiques, de connaissances, de traditions propres \u00e0 un peuple ou une communaut\u00e9 donn\u00e9e.\u2028D\u00e8s lors qu\u2019il existe une diversit\u00e9 de cultures propres \u00e0 chacun et d\u00e8s lors que la culture fait partie de la nature de l\u2019homme, la nature de celui-ci, en raison de la diversit\u00e9 et de la pluralit\u00e9 des cultures existantes, ne peut \u00eatre identifi\u00e9e \u00e0 des caract\u00e9ristiques communes et semblables. Est-il encore possible d\u2019identifier une nature propre \u00e0 l\u2019homme et g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 tous les hommes, c\u2019est-\u00e0-dire universelle, d\u00e8s lors que chaque homme serait le produit de sa culture ? L\u2019homme peut-il encore \u00eatre un \u00eatre naturel qui agirait selon une nature qui lui serait propre, c\u2019est-\u00e0-dire une nature humaine ?<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>III. <em>(Troisi\u00e8me id\u00e9e)<\/em><\/strong> Une nature humaine finalement remise en question\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>A. <em>(Premier argument)<\/em><\/strong> Une nature humaine \u00e9volutive<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(D\u00e9veloppement de l\u2019argument)<\/strong><\/em> La nature humaine de l\u2019homme civilis\u00e9 n\u2019est pas la m\u00eame que celle de l\u2019homme non civilis\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019homme rest\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tat de sa nature primitive. <strong><em>(R\u00e9f\u00e9rence philosophique)<\/em><\/strong> Le philosophe Jean-Jacques Rousseau (Discours sur l\u2019origine et les fondements de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes) approfondit cette analyse en montrant qu\u2019il existe une diff\u00e9rence entre l\u2019homme social et l\u2019homme sauvage : tous deux n\u2019ont pas les m\u00eames inclinations et le m\u00eame fond de c\u0153ur, explique-t-il. \u2028L\u2019homme sauvage, \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019homme social qui vit pour les autres, vit pour lui-m\u00eame. En effet, la caract\u00e9ristique de l\u2019homme social ou de l\u2019homme civilis\u00e9 est qu\u2019il d\u00e9pend de l\u2019opinion des autres. Cette d\u00e9pendance est \u00e0 l\u2019origine du sentiment d\u2019existence que l\u2019homme a de lui-m\u00eame : du jugement des autres, nous tirons le sentiment de notre propre existence.\u2028Plus encore, l\u2019homme sauvage, \u00e0 la diff\u00e9rence de l\u2019homme civilis\u00e9, qui cherche \u00e0 se satisfaire constamment de besoins superflus, se contente de satisfaire ses besoins primaires.\u2028<strong><em>(Exemple)<\/em> <\/strong>Rousseau prend pour exemple le d\u00eener. \u00c0 la fin du d\u00eener, l\u2019homme sauvage se contente paisiblement de ce qu\u2019il a re\u00e7u \u00e0 manger, tandis que l\u2019homme civilis\u00e9 est dans une recherche croissante de la satisfaction de ses besoins, allant des besoins n\u00e9cessaires aux besoins les plus superflus.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"size-full wp-image-225403 aligncenter\" src=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-2.jpg\" alt=\"nature devoir philosophie\" width=\"400\" height=\"383\" srcset=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-2.jpg 400w, https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-2-300x287.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 400px) 100vw, 400px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none\">\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>B. <em>(Deuxi\u00e8me argument)<\/em><\/strong> Une nature humaine en construction<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(D\u00e9veloppement de l\u2019argument)<\/strong><\/em> La nature humaine est une nature humaine en construction qui n\u2019est ni inn\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire attribu\u00e9e d\u00e8s la naissance, ni pr\u00e9d\u00e9finie, c\u2019est-\u00e0-dire attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019homme en vertu de sa nature.\u2028 <em><strong>(R\u00e9f\u00e9rence philosophique)<\/strong><\/em> Dans L\u2019existentialisme est un humanisme, Sartre montre que l\u2019homme se d\u00e9finit au travers de son existence. Selon Sartre, en effet, il n\u2019existerait pas d\u2019essence pr\u00e9d\u00e9finie de l\u2019homme. L\u2019essence peut \u00eatre d\u00e9finie comme un concept ou encore une id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale qui d\u00e9finit les caract\u00e9ristiques g\u00e9n\u00e9rales des \u00e9l\u00e9ments de notre vie (par ex. le bien, le mal, la volont\u00e9). L\u2019essence pr\u00e9d\u00e9finie de l\u2019homme serait ainsi une id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale qui d\u00e9finirait ce qu\u2019est l\u2019homme dans sa vie.\u2028<em><strong>(Exemple)<\/strong><\/em> Pour illustrer son propos, Sartre prend l\u2019exemple du coupe-papier. Lorsque nous fabriquons un coupe-papier, nous le fabriquons \u00e0 partir d\u2019une recette qui permet au coupe-papier d\u2019exister. C\u2019est seulement gr\u00e2ce \u00e0 cette recette que le coupe-papier peut exister. En d\u2019autres termes, l\u2019essence du coupe-papier pr\u00e9c\u00e8de son existence, car le coupe-papier n\u2019existerait pas sans une recette pour le concevoir et le faire exister.\u2028\u00c0 l\u2019inverse du coupe-papier, l\u2019homme n\u2019a pas besoin d\u2019une recette pr\u00e9d\u00e9finie pour exister. Ce sont les choix qu\u2019il fait tout au long de son existence qui le d\u00e9finissent. <em><strong>(Conclusion de l\u2019argumentation)<\/strong><\/em>\u2028Ainsi, l\u2019homme n\u2019est pas d\u00e9fini par une nature humaine pr\u00e9d\u00e9finie par essence, c\u2019est-\u00e0-dire par une conception pr\u00e9d\u00e9finie de ce qu\u2019est l\u2019homme, mais l\u2019homme se d\u00e9finit lui-m\u00eame comme \u00eatre humain tout au long de son existence.<\/p>\n<h3>Le\u00e7on 2 : Avons-nous des devoirs envers la nature ?<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(Introduction) (D\u00e9finition des termes)<\/strong><\/em> De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le devoir peut \u00eatre d\u00e9fini comme une obligation que l\u2019individu s\u2019impose \u00e0 lui-m\u00eame \u00e0 propos de ce qu\u2019il faut faire ou ne pas faire. Les devoirs sont d\u00e9finis au regard de principes moraux et de r\u00e8gles \u00e9thiques qui nous enjoignent \u00e0 agir bien (\u00e9thique) ou conform\u00e9ment \u00e0 ce qui est bien (morale).\u2028\u00c0 la diff\u00e9rence de la contrainte, qui oblige l\u2019individu \u00e0 agir sans qu\u2019il en ait le choix, l\u2019imposition de faire ou de ne pas faire quelque chose vient de notre propre prescription, car il nous appartient de choisir d\u2019agir ou de ne pas agir.\u2028La nature, quant \u00e0 elle, peut \u00eatre d\u00e9finie comme l\u2019ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques qui composent notre environnement. Bien qu\u2019elle fasse partie int\u00e9grante de notre environnement, la nature, \u00e0 la diff\u00e9rence des hommes, n\u2019est pas une personne et ne peut ni s\u2019obliger, ni jouir de droits, ni s\u2019en pr\u00e9valoir. <em><strong>(Mise en relation des termes)<\/strong><\/em> Les hommes seuls, et non la nature, auraient la facult\u00e9 de s\u2019imposer \u00e0 eux-m\u00eames des obligations et de choisir de respecter ou de ne pas respecter la nature, alors m\u00eame qu\u2019ils sont des \u00eatres naturels et qu\u2019ils sont une partie int\u00e9grante de la nature qui les compose.\u2028<em><strong>(Annonce de la probl\u00e9matique)<\/strong><\/em> Les hommes, en tant qu\u2019\u00eatres naturels, ont-ils des devoirs envers la nature d\u00e8s lors que seuls les hommes peuvent s\u2019obliger envers eux-m\u00eames ?<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>I. <em>(Premi\u00e8re id\u00e9e)<\/em><\/strong> Nous n\u2019avons pas de devoir envers la nature\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>A.<em> (Argument premier)<\/em><\/strong> Les hommes ne peuvent avoir de devoirs qu\u2019envers les hommes<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(D\u00e9veloppement de l\u2019argument)<\/strong><\/em> Nous l\u2019avons vu, le devoir est une prescription que l\u2019homme s\u2019impose \u00e0 lui-m\u00eame. Cette prescription que les hommes s\u2019imposent \u00e0 eux-m\u00eames n\u2019est possible que lorsque ceux-ci choisissent de se l\u2019imposer. En l\u2019absence de choix et de consentement de l\u2019homme, le devoir se muterait en une obligation ext\u00e9rieure et non envers soi-m\u00eame, c\u2019est-\u00e0-dire en une contrainte impos\u00e9e aux hommes. \u2028<em><strong>(R\u00e9f\u00e9rence philosophique)<\/strong><\/em> Selon Kant (Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs), il montre \u00e0 ce titre que le devoir, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019obligation envers nous-m\u00eames, ne peut reposer que sur la volont\u00e9 de s\u2019obliger. Or, selon l\u2019auteur, seuls les hommes sont capables de s\u2019obliger envers eux-m\u00eames, car seuls eux sont dou\u00e9s de volont\u00e9. La nature, quant \u00e0 elle, n\u2019est pas dou\u00e9e de volont\u00e9 et ne peut donc s\u2019obliger envers elle-m\u00eame.\u2028 Ainsi, le devoir est proprement humain, car seuls les hommes ont la volont\u00e9 de s\u2019obliger. Cela doit-il pour autant signifier que les hommes, d\u00e8s lors qu\u2019ils ont seuls la facult\u00e9 de s\u2019obliger, ne peuvent s\u2019obliger qu\u2019envers eux-m\u00eames et non envers autre chose ? Kant, toujours dans les Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs, montre que les hommes peuvent r\u00e9f\u00e9rer leurs devoirs non directement \u00e0 eux-m\u00eames, mais \u00e0 des objets impersonnels, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab extra-humains \u00bb. Kant fait indirectement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la nature en d\u00e9signant notamment par objets impersonnels \u00ab la mati\u00e8re naturelle \u00bb, \u00ab la mati\u00e8re organis\u00e9e par la reproduction mais d\u00e9pourvue de sensation \u00bb ou \u00ab la partie de la nature \u00bb qui est \u00ab dou\u00e9e de sensation et d\u2019arbitre \u00bb, \u00e0 l\u2019exemple des min\u00e9raux, des animaux ou des plantes. Quand bien m\u00eame les hommes peuvent r\u00e9f\u00e9rer leurs devoirs \u00e0 la nature, les devoirs des hommes envers la nature restent des devoirs de l\u2019homme envers lui-m\u00eame, car la destruction de la nature contribue \u00e0 l\u2019affaiblissement des hommes ; Kant parle \u00e0 ce titre d\u2019un \u00ab affaiblissement de la sensibilit\u00e9 des hommes \u00bb. <em><strong>(Conclusion de l\u2019argumentation)<\/strong><\/em> Ainsi, le devoir indirect des hommes envers la nature est un devoir de l\u2019homme envers ses propres exigences morales, c\u2019est-\u00e0-dire un devoir de l\u2019homme envers lui-m\u00eame.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none\">\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>B. <em>(Argument second)<\/em><\/strong> L\u2019homme n\u2019est pas directement oblig\u00e9 envers la nature<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(D\u00e9veloppement de l\u2019argument)<\/strong><\/em> L\u2019homme n\u2019a pas l\u2019obligation de respecter la nature car la nature ne dispose pas de droits et ne peut s\u2019en pr\u00e9valoir. En effet, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, seuls les hommes sont des sujets de droit et disposent de la personnalit\u00e9 juridique, c\u2019est-\u00e0-dire de la reconnaissance de droits et d\u2019obligations qui permet \u00e0 une personne physique ou morale (associations ou institutions par ex.) d\u2019agir en justice afin de d\u00e9fendre ses droits et de faire reconna\u00eetre les obligations auxquelles d\u2019autres seraient tenus envers elle.\u2028<em><strong>(Exemple 1)<\/strong><\/em> Par exemple, l\u2019article 1240 du Code civil permet \u00e0 toute personne qui a subi un dommage r\u00e9sultant de la faute d\u2019une autre personne d\u2019obtenir r\u00e9paration du dommage qui lui a \u00e9t\u00e9 caus\u00e9. \u00c0 la diff\u00e9rence des hommes, la nature n\u2019est pas un sujet de droit et ne peut agir en justice pour demander r\u00e9paration des dommages qui lui sont caus\u00e9s. N\u00e9anmoins, les associations et les collectivit\u00e9s territoriales disposent d\u00e9sormais, et de plus en plus, de droits leur permettant d\u2019agir en justice afin qu\u2019elles puissent faire reconna\u00eetre les dommages caus\u00e9s \u00e0 l\u2019environnement. <em><strong>(Exemple n\u00b02)<\/strong><\/em> Par exemple, le 16 janvier 2018, le tribunal de grande instance de Paris a admis la r\u00e9paration d\u2019un pr\u00e9judice \u00e9cologique pur, ind\u00e9pendamment des r\u00e9percussions caus\u00e9es sur les int\u00e9r\u00eats des hommes. L\u2019ensemble de ces actions n\u2019est n\u00e9anmoins possible qu\u2019au travers de droits dont seuls les hommes, et par extension les associations ou les institutions qui disposent de la personnalit\u00e9 morale, peuvent se pr\u00e9valoir, et non au travers de droits directement reconnus \u00e0 la nature, qui reste un objet de droit. <em><strong>(Conclusion de l\u2019argumentation)<\/strong><\/em> Ainsi, l\u2019homme n\u2019est pas directement oblig\u00e9 envers la nature, mais celui-ci peut tout de m\u00eame agir en justice pour obtenir r\u00e9paration des atteintes qui lui sont caus\u00e9es.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"size-full wp-image-225404 aligncenter\" src=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-3.jpg\" alt=\"nature devoir philosophie\" width=\"400\" height=\"403\" srcset=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-3.jpg 400w, https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-3-298x300.jpg 298w, https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/nature-devoir-philosophie-3-150x150.jpg 150w\" sizes=\"(max-width: 400px) 100vw, 400px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(Transition) (Conclusion de la premi\u00e8re partie)<\/strong> <\/em>\u2028L\u2019homme n\u2019aurait donc v\u00e9ritablement que des devoirs envers lui-m\u00eame et non directement envers la nature. <em><strong>(Nouvelle probl\u00e9matisation)<\/strong><\/em> La nature et ce qui la compose (plantes, organismes, mati\u00e8re inerte, biodiversit\u00e9) sont pourtant essentiels \u00e0 la vie des hommes. <em><strong>(Exemple)<\/strong><\/em> L\u2019eau que l\u2019homme boit, la qualit\u00e9 de l\u2019air qu\u2019il respire, l\u2019approvisionnement en nourriture et en mat\u00e9riaux divers, la stabilit\u00e9 du climat sont autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments qui le rendent d\u00e9pendant de la nature.\u2028D\u00e8s lors que la nature est essentielle \u00e0 la vie et au bien de l\u2019homme, et d\u00e8s lors que celle-ci, aujourd\u2019hui, se trouve menac\u00e9e, nous obliger \u00e0 agir en vue du bien ou s\u2019obliger \u00e0 bien agir, ne serait-ce pas s\u2019obliger envers la nature ?<\/p>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>II. <em>(Seconde id\u00e9e)<\/em><\/strong> Nous avons des devoirs envers la nature en lui reconnaissant une valeur\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>A.<em> (Argument premier)<\/em><\/strong> La nature a une valeur<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong>(D\u00e9veloppement de l\u2019argument)<\/strong><\/em> La nature n\u2019est pas qu\u2019un objet de droit, elle a une valeur et doit \u00eatre estim\u00e9e pour ce qu\u2019elle est, c\u2019est-\u00e0-dire un ensemble de ph\u00e9nom\u00e8nes physiques compos\u00e9s d\u2019organismes vivants et inertes dont l\u2019homme fait partie et dont il ne peut s\u2019extraire.\u2028<em><strong>(R\u00e9f\u00e9rence philosophique)<\/strong><\/em> C\u2019est \u00e0 ce titre que le professeur et philosophe Holmes Rolston III (\u00c9thique environnementale) reconna\u00eet \u00e0 la nature une valeur intrins\u00e8que. La valeur intrins\u00e8que de la nature doit \u00eatre diff\u00e9renci\u00e9e de sa valeur instrumentale. L\u2019on conf\u00e8re \u00e0 une chose une valeur instrumentale lorsqu\u2019on fait de cette chose un moyen pour parvenir \u00e0 une fin.\u2028<em><strong>(Exemple n\u00b01)<\/strong><\/em> Par exemple, il est conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019arbre une valeur instrumentale lorsque l\u2019on se sert de lui, c\u2019est-\u00e0-dire du bois qui le compose, pour atteindre une fin qui lui est ext\u00e9rieure, c\u2019est-\u00e0-dire la construction d\u2019habitations faites en bois.\u2028La valeur intrins\u00e8que est, quant \u00e0 elle, une valeur que l\u2019on trouve \u00ab \u00e0 m\u00eame le monde naturel \u00bb. La nature comporte donc une valeur en elle-m\u00eame, ind\u00e9pendamment de la valeur instrumentale que les hommes lui conf\u00e8rent. <em><strong>(Exemple n\u00b02)<\/strong><\/em> L\u2019auteur prend pour exemple la vie. La vie a une valeur intrins\u00e8que d\u00e8s lors qu\u2019elle est d\u00e9fendue pour ce qu\u2019elle est en elle-m\u00eame. <em><strong>(Conclusion de l\u2019argumentation)<\/strong><\/em> Ainsi, en reconnaissant \u00e0 la nature et aux \u00ab communaut\u00e9s de vie \u00bb qui la composent une valeur intrins\u00e8que, les hommes auraient une responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00ab communaut\u00e9s de vie \u00bb qui coexistent sur la Terre.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none\">\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\"><strong>B. <em>(Argument second)<\/em><\/strong> La nature est partie int\u00e9grante de l\u2019homme<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\"><em><strong> (D\u00e9veloppement de l\u2019argument)<\/strong><\/em> Nous l\u2019avons vu, l\u2019homme est un \u00eatre naturel engendr\u00e9 par la nature. Celui-ci, d\u00e8s lors qu\u2019il est compos\u00e9 d\u2019un principe naturel qui l\u2019anime, est partie int\u00e9grante de celle-ci.\u2028<em><strong>(R\u00e9f\u00e9rence philosophique)<\/strong><\/em> Le philosophe Hans Jonas (Le Principe responsabilit\u00e9) distingue les simples biens des biens de l\u2019homme. Les premiers biens sont des biens qui ont \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9s \u00e0 l\u2019homme \u00ab dans son simple int\u00e9r\u00eat \u00bb, alors que les seconds biens sont des biens qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme le propre bien de l\u2019homme.\u2028La nature est ainsi le bien de l\u2019homme et, si celui-ci souhaite agir en vue du bien, c\u2019est-\u00e0-dire moralement, il doit agir en vue de la nature.\u2028Cette obligation d\u2019agir collectivement en vue de la nature est \u00e9tablie \u00e0 partir du constat selon lequel, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de notre civilisation o\u00f9 la technique r\u00e8gne en ma\u00eetresse, l\u2019homme est devenu un danger pour lui-m\u00eame, mais \u00e9galement pour la nature enti\u00e8re. <em><strong>(Exemple)<\/strong><\/em> Nous pouvons prendre l\u2019exemple de la d\u00e9forestation de masse qui s\u00e9vit dans les for\u00eats amazoniennes.\u2028Selon l\u2019association WWF, entre 2004 et 2017, l\u2019Amazonie br\u00e9silienne a perdu 15,4 % de son couvert forestier. Des millions d\u2019arbres sont abattus ou br\u00fbl\u00e9s chaque ann\u00e9e pour laisser place \u00e0 de vastes zones de culture et de p\u00e2turage, ce qui contribue fortement au changement climatique par la lib\u00e9ration de tonnes de carbone dans l\u2019atmosph\u00e8re. <em><strong>(Conclusion de l\u2019argumentation)<\/strong><\/em> Ainsi, \u00e0 la diff\u00e9rence de la th\u00e8se d\u00e9fendue par Kant, l\u2019homme n\u2019est donc plus seulement responsable envers lui-m\u00eame et n\u2019a plus seulement de devoirs qu\u2019envers lui-m\u00eame, mais sa responsabilit\u00e9 et ses devoirs s\u2019\u00e9tendent \u00e9galement envers le bien des choses extra-humaines, lesquelles sont consid\u00e9r\u00e9es comme le propre bien de l\u2019homme.<\/p>\n<div class=\"style_pag\" style=\"color: #000;font-family: 'Lato', Sans-serif\">\n<h2 style=\"color: #000000;font-family: Lato, sans-serif;text-align: justify\">IV &#8211; Citations sur les notions de nature et de devoir<\/h2>\n<h3>Citations sur la notion de nature<\/h3>\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify\">\u00ab Il y a moins de d\u00e9sordre dans la nature que dans l\u2019humanit\u00e9. \u00bb \u2014 Edgar Morin, Le paradigme perdu : la nature humaine (1973)<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">\u00ab L\u2019essentiel est d\u2019\u00eatre ce que nous fit la nature ; on n\u2019est toujours que trop ce que les hommes veulent que l\u2019on soit. \u00bb \u2014 J.-J. Rousseau, \u00c9mile ou De l\u2019\u00e9ducation [1762]<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">\u00ab Passez en revue, analysez tout ce qui est naturel, toutes les actions et les d\u00e9sirs du pur homme naturel, vous ne trouverez rien que d\u2019affreux. \u00bb \u2014 Charles Baudelaire, Le Peintre de la vie moderne [1863]<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">\u00ab C\u2019est une triste chose de songer que la nature parle et que le genre humain n\u2019\u00e9coute pas. \u00bb \u2014 Victor Hugo<\/li>\n<li style=\"text-align: justify\">\u00ab Il est \u00e9vident qu\u2019il existe une nature humaine. \u00bb \u2014 Noam Chomsky, entretien dans Philosophie magazine, n\u00b0107, mars 2017<\/li>\n<\/ul>\n<h3>Citations sur la notion de devoir<\/h3>\n<ul>\n<li>\u00ab Devoir ! nom sublime et grand, toi qui ne renfermes rien en toi d\u2019agr\u00e9able, rien qui implique insinuation, mais qui r\u00e9clame la soumission, [\u2026] la condition indispensable de la seule valeur que les hommes peuvent se donner \u00e0 eux-m\u00eames. \u00bb \u2014 Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique (1788), premi\u00e8re partie, I, III, trad. F. Picavet, F\u00e9lix Alcan, 1888<\/li>\n<li>\u00ab Assurer son propre bonheur est un devoir, car le fait de ne pas \u00eatre content de son \u00e9tat pourrait devenir une tentation d&rsquo;enfreindre ses devoirs. \u00bb \u2014 Kant<\/li>\n<li>\u00ab Vivre de telle sorte qu&rsquo;il te faille d\u00e9sirer revivre, c&rsquo;est l\u00e0 ton devoir. \u00bb \u2014 Nietzsche<\/li>\n<li>\u00ab S&rsquo;il faut ob\u00e9ir par force, on n&rsquo;a pas besoin d&rsquo;ob\u00e9ir par devoir. \u00bb \u2014 Rousseau<\/li>\n<li>\u00ab Il n&rsquo;y a jamais d&rsquo;autre difficult\u00e9 dans le devoir que de le faire. \u00bb \u2014 Alain, Les d\u00e9finitions (1953)<\/li>\n<\/ul>\n\t\t<div data-elementor-type=\"section\" data-elementor-id=\"204430\" class=\"elementor elementor-204430\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-section-wrap\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<section class=\"has_ae_slider elementor-section elementor-inner-section elementor-element elementor-element-3ab975ba elementor-section-content-bottom full_width elementor-section-full_width elementor-section-height-min-height elementor-section-height-default ae-bg-gallery-type-default\" data-id=\"3ab975ba\" data-element_type=\"section\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-narrow\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-row\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"has_ae_slider elementor-column elementor-col-66 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-a23db9c ae-bg-gallery-type-default\" data-id=\"a23db9c\" data-element_type=\"column\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-column-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7420945b elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"7420945b\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\"> CONFORT DES COURS A DOMICILE EN PHILO<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3832a121 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"3832a121\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t<h4 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Une interaction directe entre le prof et l'\u00e9l\u00e8ve<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-43c3d1e4 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"43c3d1e4\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t<h4 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Points m\u00e9thodes r\u00e9guliers<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2fa9adb elementor-align-left elementor-mobile-align-center elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"2fa9adb\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t<a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/cours-particuliers\/philosophie\/tous-niveaux\/france\/\" target=\"_blank\" class=\"elementor-button-link elementor-button elementor-size-md\" role=\"button\" id=\"CTA_PRD_CP\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">Cours de philosophie<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2632c96c elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"2632c96c\" data-element_type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-text-editor elementor-clearfix\">\n\t\t\t\t<p style=\"text-align: left\"><b>Avis Google France <\/b><span style=\"color: #e5a430\"><b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span><b> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"has_ae_slider elementor-column elementor-col-33 elementor-inner-column elementor-element elementor-element-57ec8240 ae-bg-gallery-type-default\" data-id=\"57ec8240\" data-element_type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-column-wrap\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n<h2><span style=\"text-align: justify\">V &#8211; Pour aller plus loin sur la nature et le devoir en philosophie\u2026<\/span><\/h2>\n<ul>\n<li><span style=\"font-size: 16px\">Michel Tournier, Vendredi ou les limbes du Pacifique<\/span><\/li>\n<li>Fran\u00e7ois Jacob, Le Jeu des possibles<\/li>\n<li>Rousseau, Discours sur les origines et les fondements des in\u00e9galit\u00e9s parmi les hommes<\/li>\n<li>Sartre, L\u2019existentialisme est un humanisme<\/li>\n<li>Kant, Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs<\/li>\n<li>Holmes Rolston, L\u2019\u00c9thique environnementale<\/li>\n<li>Hans Jonas, Le Principe responsabilit\u00e9<\/li>\n<li>Ruwen Ogien, L\u2019\u00c9thique d\u2019aujourd\u2019hui<\/li>\n<li>Kant, Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs<\/li>\n<li>Michel Serres, Le Contrat naturel<\/li>\n<li>Descartes, Les Principes de la philosophie<\/li>\n<li>Cic\u00e9ron, Trait\u00e9 des devoirs, Paris : Mille et Une Nuits, 2011<\/li>\n<li>Platon, Criton<\/li>\n<\/ul>\n<h2><span style=\"text-align: justify\">VI &#8211; Vers le bac : Les grands axes des notions de nature et devoir<\/span><\/h2>\n<ul>\n<li><strong style=\"font-size: 16px\">Nature &amp; devoirs<\/strong><span style=\"font-size: 16px\"> : \u201cAvons nous des devoirs envers la nature ?\u201d \u201cDoit-on respecter la nature ?\u201d<\/span><\/li>\n<li><strong>Nature &amp; pre\u0301servation &amp; domination<\/strong> : \u201cPeut-on a\u0300 la fois pre\u0301server et dominer la nature ? Le projet de maitriser la nature est-il raisonnable ?\u201d<\/li>\n<li><strong>Naturel &amp; artificiel<\/strong> : \u201cLa nature nous fournit-elle des outils ?\u201d \u201cL\u2019art transforme t-il la nature ou la de\u0301voile t-il ? L\u2019homme n\u2019est-il qu\u2019un e\u0302tre naturel ?\u201d<\/li>\n<\/ul>\n<h2><span style=\"text-align: justify\">VII &#8211; Exercice : Dissertation sur la nature en philosophie<\/span><\/h2>\n<p><span style=\"font-size: 16px\">R\u00e9diger l\u2019introduction du sujet suivant<\/span><\/p>\n<p><strong style=\"text-align: center\">Sujet<\/strong><span style=\"text-align: center\"> : \u00ab Peut-on \u00e0 la fois pr\u00e9server et dominer la nature ? \u00bb<\/span><\/p>\n<h2><span style=\"text-align: justify\">VIII &#8211; Correction Exercice : Dissertation sur la nature<\/span><\/h2>\n<p><strong style=\"text-align: justify;font-size: 16px\">D\u00e9finition des termes<\/strong><span style=\"text-align: justify;font-size: 16px\"> : La nature d\u00e9signe l\u2019ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques et des \u00eatres vivants qui composent notre environnement. Les hommes agissent sur la nature en usant d\u2019elle et en l\u2019exploitant \u00e0 des fins utilitaires. Par ces actions, ils exercent sur la nature une domination, la nature \u00e9tant r\u00e9duite \u00e0 une ressource exploitable par les hommes afin de satisfaire des besoins.\u2028La modification et l\u2019exploitation intensive de la nature ont conduit \u00e0 la rar\u00e9faction des ressources naturelles et \u00e0 la d\u00e9gradation de notre environnement naturel. La n\u00e9cessit\u00e9 de la pr\u00e9server, c\u2019est-\u00e0-dire de mettre en place des mesures pour la prot\u00e9ger afin d\u2019\u00e9viter sa destruction, s\u2019impose.\u2028<\/span><em style=\"text-align: justify;font-size: 16px\"><strong>(Mise en relation des termes)<\/strong> <\/em><span style=\"text-align: justify;font-size: 16px\">D\u2019une part, les hommes, afin de satisfaire leurs besoins, exploitent la nature. Dans un m\u00eame temps, la nature, si elle veut continuer \u00e0 pouvoir satisfaire nos besoins, doit \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e.\u2028<\/span><em style=\"text-align: justify;font-size: 16px\"><strong>(Formulation de la probl\u00e9matique)<\/strong><\/em><span style=\"text-align: justify;font-size: 16px\"> Nous est-il possible d\u2019exploiter la nature sans la d\u00e9truire, afin de continuer \u00e0 satisfaire nos besoins ?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"text-align: justify\">Les programmes au lyc\u00e9e sont tr\u00e8s riches et denses, et ceci dans l&rsquo;ensemble des mati\u00e8res, et notamment en philosophie en terminale. Pour \u00e9viter de prendre un trop grand retard, les lyc\u00e9ens peuvent utiliser des cours en ligne pour se remettre \u00e0 niveau ou tout simplement pour r\u00e9viser :<\/span><\/p>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-verite\/\">R\u00e9sum\u00e9 de cours sur la v\u00e9rit\u00e9 en philosophie<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-art-et-technique\/\">R\u00e9visions sur l&rsquo;art et la technique en philosophie<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-travail\/\">Cours sur le travail en philosophie en terminale<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-philosophie-la-raison\/\">Fiche de r\u00e9vision sur la raison en terminale en philosophie<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cours en ligne sur la nature et le devoir en philosophie en terminale Cours en ligne de Philosophie en Terminale Ce cours en ligne sur la nature et le devoir vous aidera \u00e0 mieux travailler ce chapitre du programme de philosophie en terminale. 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