{"id":65907,"date":"2020-08-20T11:02:47","date_gmt":"2020-08-20T10:02:47","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?page_id=65907"},"modified":"2022-07-21T12:15:42","modified_gmt":"2022-07-21T11:15:42","slug":"cours-en-ligne-fondements-sociologie-ecg-1","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/cours-en-ligne-fondements-sociologie-ecg-1\/","title":{"rendered":"Cours sur les fondements de la sociologie ECG1"},"content":{"rendered":"
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Les fondements de la sociologie en ECG1<\/h1>\n<\/div>\n

R\u00e9sum\u00e9 de cours<\/a> Exercices et corrig\u00e9s<\/a><\/p>\n

Revenir aux autres chapitres<\/a><\/p>\n

Un cours en ligne au programme d’ECG1 sur le chapitre des fondements de la sociologie. Ce chapitre fait partie du premier th\u00e8me d’ESH au programme d’ESH en ECG1. L’ESH est une mati\u00e8re importante en ECG1, c’est pourquoi, des r\u00e9visions r\u00e9guli\u00e8res et s\u00e9rieuses sont indispensables s’assurer de r\u00e9ussir en ECG1. Ces r\u00e9visions peuvent \u00e9galement \u00eatre compl\u00e9t\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 des cours en ligne d’ESH<\/a> \u00e0 domicile ou particuliers.<\/p>\n

I – Objet et m\u00e9thodes de la sociologie en ECG1<\/h2>\n

Qu\u2019est-ce que la sociologie ?<\/h3>\n

Selon le sociologue Emile Durkheim, la sociologie est la science qui analyse les faits sociaux<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab les mani\u00e8res de faire, fix\u00e9es ou non, susceptibles d’exercer sur l’individu une contrainte ext\u00e9rieure; et qui sont g\u00e9n\u00e9rales dans l’\u00e9tendue d’une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Autrement dit, et m\u00eame si cette d\u00e9finition peut varier selon les \u00e9poques et les courants, la sociologie a pour objet l\u2019analyse de la mani\u00e8re dont les comportements, les pratiques, les valeurs, les normes ou encore les croyances individuelles sont reli\u00e9s \u00e0 la position de ces derniers dans la soci\u00e9t\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Une science comme les autres ?<\/h3>\n

D\u00e8s sa constitution \u00e0 la fin du 19\u00e8me si\u00e8cle, des d\u00e9bats \u00e9mergent sur la scientificit\u00e9 de la sociologie. Une des questions majeures est de d\u00e9terminer dans quelle mesure les sciences sociales s\u2019apparentent ou non aux sciences naturelles<\/strong>, et jusqu\u2019o\u00f9 elles doivent copier leurs processus de validation.<\/p>\n

Initialement, se distinguent globalement deux positions. Tout d\u2019abord, celle du dualisme \u00e9pist\u00e9mologique<\/strong>, repr\u00e9sent\u00e9e notamment par Wilhelm Dilthey, qui consid\u00e8re qu\u2019il existe une rupture nette entre les sciences dites nomologiques, qui peuvent formuler des lois g\u00e9n\u00e9rales (les sciences naturelles), et les sciences idiographiques, fond\u00e9es sur une d\u00e9marche inductive et qui se limitent \u00e0 l\u2019exploration de cas particuliers (les sciences de l\u2019esprit pour Dilthey). \u00c0 l\u2019inverse, d\u2019autres auteurs pr\u00f4nent un monisme \u00e9pist\u00e9mologique<\/strong>, et consid\u00e8rent qu\u2019il est tout \u00e0 fait possible d\u2019appliquer au monde social les proc\u00e9dures de v\u00e9rification que l\u2019on retrouve dans la sciences physique ou la biologie. C\u2019est le cas par exemple d\u2019\u00c9mile Durkheim, qui d\u00e9fend dans son ouvrage Les R\u00e8gles de la M\u00e9thode Sociologique<\/em> (1895), la possibilit\u00e9 d\u2019une analyse de la soci\u00e9t\u00e9 rationnelle et \u00e9tay\u00e9e par des preuves empiriques.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, peu de sociologues d\u00e9fendent une approche purement dualiste, et existe un consensus autour de l\u2019id\u00e9e d\u2019une continuit\u00e9 entre sciences sociales et sciences naturelles<\/strong> (on trouve, par exemple, une pr\u00e9sentation de ce consensus dans l\u2019ouvrage. Pour la sociologie de Bernard Lahire (2017)). Toutefois, persistent certaines variations entre les auteurs quant \u00e0 l\u2019intensit\u00e9 avec laquelle il est n\u00e9cessaire de se conformer aux mod\u00e8les des sciences naturelles. Le sociologue Gerald Bronner publiait par exemple en 2017, un ouvrage nomm\u00e9 Le Danger Sociologique<\/em>, cr\u00e9ant la pol\u00e9mique dans la monde sociologique fran\u00e7ais en fustigeant ce qu\u2019il consid\u00e9rait \u00eatre le manque de rigueur scientifique de certains sociologues contemporains, et en enjoignant \u00e0 ce que la sociologie se rapproche des sciences cognitives.<\/p>\n

Les m\u00e9thodes de la sociologie<\/h3>\n

Pour mener \u00e0 bien cette recherche scientifique, et sans passer par le processus d\u2019exp\u00e9rimentation, difficilement applicable au monde social, la recherche sociologique utilise diff\u00e9rentes m\u00e9thodes.<\/p>\n

On peut globalement classer ces m\u00e9thodes en deux grands groupes, qui sont les m\u00e9thodes qualitatives<\/strong> d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et quantitatives<\/strong> de l\u2019autre. Si la formalisation math\u00e9matique est un marqueur classique -mais pas exclusif- des m\u00e9thodes quantitatives, la diff\u00e9rence qui se fait entre qualitatif et quantitatif r\u00e9side avant tout dans deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes d\u2019envisager la repr\u00e9sentativit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Les m\u00e9thodes quantitatives reposent sur des mod\u00e8les statistiques qui permettent de pr\u00e9voir le pourcentage<\/a> de chance qu\u2019un comportement pr\u00e9sent dans un \u00e9chantillon de population tir\u00e9 al\u00e9atoirement se retrouve dans toute la population. Le raisonnement<\/a> quantitatif passe donc toujours par un \u00e9chantillonnage<\/strong>, et par l\u2019extrapolation des r\u00e9sultats<\/a> trouv\u00e9s pour cet \u00e9chantillon \u00e0 la population dans son ensemble. On peut distinguer diff\u00e9rents types de m\u00e9thodes quantitatives, \u00e0 la fois dans la collecte des donn\u00e9es (questionnaire, recension de textes, donn\u00e9es \u00e9conomiques ou d\u00e9mographiques\u2026) et dans leur traitement : on oppose notamment les analyses par r\u00e9gression<\/strong>, dont l\u2019objectif est d\u2019identifier des corr\u00e9lations toutes choses \u00e9gales par ailleurs entre une variable et une (ou plusieurs) autres, et les analyses factorielles<\/strong>, qui entendent dresser des repr\u00e9sentations simplifi\u00e9es des interrelations entre une multitude de variables.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse les m\u00e9thodes qualitatives fonctionnent par l\u2019exploration intensive de cas particuliers<\/strong> et n\u2019ont pas de pr\u00e9tention \u00e0 la repr\u00e9sentation statistique. C\u2019est par la mise en lumi\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e de la construction des parcours individuels, et par la confrontation entre des dynamiques g\u00e9n\u00e9rales et des propri\u00e9t\u00e9s particuli\u00e8res, que l\u2019on cherche \u00e0 d\u00e9gager des logiques d\u2019ensemble.
\nParmi les diff\u00e9rentes m\u00e9thodes qualitatives on peut citer l\u2019observation<\/strong>, qui peut \u00eatre plus ou moins participante, et qui consiste en l\u2019immersion du chercheur dans l\u2019univers qu\u2019il souhaite \u00e9tudier ; ou l\u2019entretien<\/a> semi-directif<\/strong> o\u00f9 un chercheur interroge longuement un individu sur un sujet donn\u00e9, en lui laissant le plus de libert\u00e9 possible pour \u00e9voquer sa pratique, mais aussi le rapport qu\u2019il entretien avec cette pratique.<\/p>\n

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COURS D'ESH<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Pour reprendre le contr\u00f4le \u00e0 ton rythme<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tCours particuliers ESH<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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II – Les grands courants de l\u2019analyse sociologique en ECG1<\/h2>\n

\u00a0Les p\u00e8res fondateurs de la sociologie<\/h3>\n

Si des auteurs comme Karl Marx ou Alexis de Tocqueville avaient d\u00e9j\u00e0 abord\u00e9 des questions relatives \u00e0 l\u2019organisation sociale d\u00e8s la premi\u00e8re partie du 19\u00e8me si\u00e8cle, la constitution de la sociologie en tant que science s\u2019effectue \u00e0 la fin du 19\u00e8me<\/strong> autour de quelques p\u00e8res fondateurs.<\/p>\n

Ces auteurs, pour la plupart issus d\u2019Europe continentale, partagent une r\u00e9flexion sur les transformations sociales induites par l\u2019industrialisation<\/a> et le passage \u00e0 la modernit\u00e9. On retrouve ainsi chez Emile Durkheim, Georg Simmel, Ferdinand T\u00f6nnies ou Max Weber, la m\u00eame pr\u00e9occupation pour les mutations radicales des soci\u00e9t\u00e9s industrielles<\/strong> auxquelles ils assistent, et pour les \u00e9ventuelles cons\u00e9quences n\u00e9gatives de ces mutations. Ainsi dans Communaut\u00e9 et Soci\u00e9t\u00e9<\/em> (1887), T\u00f6nnies souligne la mani\u00e8re dont l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration des \u00e9changes marchands et le d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle entra\u00eene le passage d\u2019une organisation sociale intensive fond\u00e9e sur des liens de communaut\u00e9, \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s, o\u00f9 les liens interpersonnels sont plus nombreux mais plus distendus<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9mile Durkheim est le principal artisan de la fondation de la sociologie comme discipline acad\u00e9mique en France, il est par ailleurs un des instigateurs du programme scolaire<\/a> de la troisi\u00e8me r\u00e9publique. Il construit le m\u00eame genre de raisonnement que T\u00f6nnies dans son ouvrage De la division du travail social<\/em> (1892), o\u00f9 il explique comment l\u2019augmentation de la division du travail, rendue n\u00e9cessaire par l\u2019industrialisation, entra\u00eene le basculement de solidarit\u00e9s m\u00e9caniques vers des solidarit\u00e9s organiques<\/strong>. Dans le premier cas, le lien social est fond\u00e9 sur la similitude des individus qui se c\u00f4toient quotidiennement, tandis que dans le second, c\u2019est la conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019interagir avec des individus\u00a0 diff\u00e9rents et compl\u00e9mentaires (dans l\u2019\u00e9change marchand notamment), qui fa\u00e7onne la nature du social.<\/p>\n

Max Weber, quant \u00e0 lui, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le pendant allemand de Durkheim. Dans un de ses ouvrages majeurs L\u2019\u00e9thique protestante et l\u2019esprit du capitalisme<\/em> (1905), il met en lumi\u00e8re les liens existants entre le d\u00e9veloppement de la recherche d\u2019accumulation propre au capitalisme<\/a>, et la morale v\u00e9hicul\u00e9e par la religion protestante<\/strong>. C\u2019est notamment le beruf<\/em> (la \u00ab besogne \u00bb), qui correspond au devoir d\u2019accomplissement et de r\u00e9alisation dans le monde, particuli\u00e8rement valoris\u00e9 dans l\u2019\u00e9thique protestante, que Weber mentionne, en soulignant en quoi elle d\u00e9termine le d\u00e9veloppement d\u2019un investissement asc\u00e9tique dans le travail et dans l\u2019\u00e9pargne, et est ainsi favorable \u00e0 la rationalit\u00e9 capitaliste.<\/p>\n

\u00c9volutions et ouvertures durant l\u2019entre-deux guerres en ESH<\/h3>\n

La p\u00e9riode de l\u2019entre-deux guerres est marqu\u00e9e par la constitution de nouveaux courants sociologiques, notamment du fait de l\u2019\u00e9mergence d\u2019une sociologie \u00e9tats-unienne. L\u2019un des foyers principaux de ce renouveau est l\u2019universit\u00e9 de Chicago<\/strong> o\u00f9 se forme une v\u00e9ritable \u00e9cole th\u00e9orique et m\u00e9thodologique. Dans cette m\u00e9gapole qui conna\u00eet alors une explosion d\u00e9mographique li\u00e9e \u00e0 des flux migratoires consid\u00e9rables, se d\u00e9veloppe une r\u00e9flexion sur la ville qui pose les bases de la sociologie urbaine<\/strong>. Des ouvrages classiques comme Le Ghetto<\/em> (1928) de Louis Wirth, ou Le Paysan Polonais<\/em> (1918) de William Thomas et Florian Znaniecki \u00e9tudient la r\u00e9partition spatiale des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s de migrants dans la ville de Chicago, et les ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux que cette distribution des populations engendre. En suivant cette perspective, d\u2019autres travaux de l\u2019\u00e9cole de Chicago analysent les processus de d\u00e9viance<\/strong> qui \u00e9mergent dans les ghettos urbains, notamment chez les jeunes gar\u00e7ons (par exemple Le Gang<\/em> de Frederic Trasher paru en 1927). Ces recherches ouvrent la perspective d\u2019une analyse de la d\u00e9viance \u00e0 partir des normes sociales en vigueur dans les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s, et de l\u2019inad\u00e9quation entre certaines normes dominantes et des sous-cultures locales.<\/p>\n

Au del\u00e0 de ses th\u00e9matiques, c\u2019est aussi d\u2019un point de vue m\u00e9thodologique que l\u2019\u00e9cole de Chicago se distingue. Ses auteurs donnent, en effet, ses lettres de noblesse \u00e0 la m\u00e9thode de l\u2019observation participante<\/strong>, qui est utilis\u00e9e comme moyen d\u2019int\u00e9gration dans les groupes \u00e9tudi\u00e9s. Par exemple, pour la r\u00e9daction de Street Corner Society<\/em> (1943) ouvrage portant sur des bandes de jeunes italiens d\u2019un quartier populaire de Boston, le\u00a0 sociologue William Foote Whyte s\u2019est install\u00e9 plusieurs ann\u00e9es dans le quartier en question afin de s\u2019int\u00e9grer progressivement aux diff\u00e9rents lieux de sociabilit\u00e9s et aux activit\u00e9s men\u00e9es par ces jeunes.<\/p>\n

La premi\u00e8re moiti\u00e9 du 20\u00e8me si\u00e8cle est aussi une p\u00e9riode d\u2019autonomisation respective des disciplines sociologiques et anthropologiques<\/strong>. L\u2019anthropologie se constitue ainsi progressivement comme une science \u00e0 part enti\u00e8re, qui n\u2019est pas seulement l\u2019\u00e9tude sociologique des peuples \u00ab lointains \u00bb, mais est une science poss\u00e9dant ses propres \u00e9coles<\/a> et ses propres questionnements. Aux \u00c9tats-Unis, l\u2019\u00e9cole culturaliste<\/strong> d\u00e9veloppe une r\u00e9flexion sur la mani\u00e8re dont l\u2019appartenance \u00e0 une culture fa\u00e7onne des types particuliers de personnalit\u00e9. La chercheuse Margaret Mead s\u2019est, par exemple, pench\u00e9e sur les variations culturelles des hi\u00e9rarchies de genre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s, soulignant les diff\u00e9rences pouvant exister entre les soci\u00e9t\u00e9s quant \u00e0 la place respective des hommes et des femmes et \u00e0 leurs relations.<\/p>\n

En France, Marcel Mauss<\/strong>, neveu de Durkheim, se fait le continuateur de son oeuvre, et son transcripteur dans le domaine anthropologique. Son oeuvre la plus c\u00e9l\u00e8bre est son Essai sur le don<\/em> (1923), ouvrage dans lequel il analyse des rituels de dons dans diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s comme le Potlach<\/em> en Am\u00e9rique du nord, ou la Kula<\/em> en Micron\u00e9sie. Son analyse principale tient dans l\u2019id\u00e9e de r\u00e9ciprocit\u00e9 du don<\/strong>, souvent r\u00e9sum\u00e9e par l\u2019expression de don contre-don. Le don est un fait social qui, pour Mauss, met en jeu l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9, en ce qu\u2019il engage ses membres dans des s\u00e9ries d\u2019obligations r\u00e9ciproques, intimement li\u00e9es aux positions dans les hi\u00e9rarchies sociales.<\/p>\n

Une pr\u00e9gnance de la sociologie bourdieusienne en France \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960<\/h3>\n

La sociologie fran\u00e7aise de la seconde moiti\u00e9 du 20\u00e8me si\u00e8cle est marqu\u00e9e par la figure de Pierre Bourdieu<\/strong>. Bien sur, d\u2019autres courants sociologiques ont coexist\u00e9, mais aucun n\u2019a atteint une telle h\u00e9g\u00e9monie en terme intellectuel et acad\u00e9mique depuis. Normalien et agr\u00e9g\u00e9<\/a> de philosophie, Pierre Bourdieu se convertit \u00e0 la sociologie lors de son service militaire en Alg\u00e9rie, o\u00f9 il \u00e9tudie les structures familiales dans la soci\u00e9t\u00e9 kabyle.\u00a0 La sociologie faite par Pierre Bourdieu et ses collaborateurs est fondamentalement li\u00e9e \u00e0 la mise en lumi\u00e8re des ph\u00e9nom\u00e8nes de domination<\/strong>, dans diff\u00e9rents domaines de la vie sociale (le rapport \u00e0 la culture, \u00e0 l\u2019\u00e9conomie, au r\u00f4le de l’\u00e9cole<\/a>\u2026).<\/p>\n

Cette domination, est analys\u00e9e \u00e0 partir de plusieurs outils conceptuels qui structurent toute son oeuvre. Le concept d\u2019habitus<\/strong><\/em> poss\u00e8de, par exemple, une place cruciale. L\u2019habitus d\u00e9signe l\u2019incorporation, d\u00e8s la socialisation primaire, de normes, de pratiques et de croyances ajust\u00e9es \u00e0 la position sociale occup\u00e9e par l\u2019individu. L\u2019habitus<\/em> n\u2019est pas une simple habitude qui serait la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019un comportement observ\u00e9 plusieurs fois, mais, plus profond\u00e9ment, le processus par lequel, confront\u00e9 au m\u00eame environnement social, un individu tend \u00e0 developper les m\u00eames structures de comportement que ceux qui partagent sa condition sociale. Ainsi, dans La Distinction<\/em> (1979), Bourdieu souligne les diff\u00e9rences sociales de consommation culturelle, et montre comment diff\u00e9rents habitus<\/em> conditionnent diff\u00e9rents types de rapports \u00e0 la pratique culturelle. L\u00e0 o\u00f9 les classes populaires manifestent des pr\u00e9f\u00e9rences culturelles marqu\u00e9es par \u00ab le go\u00fbt du n\u00e9cessaire \u00bb, les classes sup\u00e9rieures se d\u00e9finissent par un rapport \u00e0 la culture marqu\u00e9 par un \u00ab sens de la distinction \u00bb.<\/p>\n

Autre concept crucial de la sociologie bourdieusienne, celui de champ<\/strong>. Les champs sont des espaces sociaux, o\u00f9 des individus dot\u00e9s de ressources in\u00e9galement distribu\u00e9es, sont en comp\u00e9tition pour l\u2019accession \u00e0 des positions valoris\u00e9es. Une des id\u00e9es centrales de Bourdieu, est que la structure du champ est relativement invariable<\/strong>, quels que soient les individus qui font partie de ce champ, et quels que soient les espaces consid\u00e9r\u00e9s. Ainsi, le champ politique, le champ \u00e9conomique, le champ scientifique etc sont autant d\u2019espaces r\u00e9gul\u00e9s par des r\u00e8gles de d\u00e9termination des positions plus ou moins semblables. Les comportements individuels peuvent alors s\u2019expliquer par la position relative dans un champ. Par exemple, Bourdieu nomme h\u00e9ritiers, les individus qui poss\u00e8dent un habitus<\/em> s\u2019accordant naturellement avec les comportements exig\u00e9s par le champ dans lequel ils sont int\u00e9gr\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019oeuvre de Bourdieu est parcourue par la question de l\u2019engagement<\/strong> et du r\u00f4le de la sociologie. Il con\u00e7oit, d\u00e8s le d\u00e9but de sa carri\u00e8re, la sociologie comme une science ayant pour vocation de lever le voile sur la domination, avec l\u2019ambition que cette connaissance permette une prise de conscience chez les domin\u00e9s, dans un objectif de lutte sociale. Pour autant, il d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e d\u2019une objectivit\u00e9 du discours scientifique, que la construction rationnelle fait primer sur la simple opinion, et qui ne saurait \u00eatre instrumentalis\u00e9e au service d\u2019un int\u00e9r\u00eat politique.<\/p>\n

\u00c0 la fin de sa vie, toutefois, il occupe de plus en plus une position d\u2019intellectuel engag\u00e9<\/strong>, r\u00e9digeant, par exemple, en 1995, une tribune soutenant les ouvriers en gr\u00e9ve contre la reforme du syst\u00e8me de retraite conduite par Alain Jupp\u00e9.<\/p>\n

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Les \u00e9volutions contemporaines en ESH en ECG1<\/h3>\n

La sociologie fran\u00e7aise contemporaine demeure marqu\u00e9e par la figure de Pierre Bourdieu et par son h\u00e9ritage th\u00e9orique. Depuis, les ann\u00e9es 1990, toutefois, de nouveaux paradigmes th\u00e9oriques, provenant notamment du monde anglo-saxon, ont progressivement \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9s dans les recherches.<\/p>\n

Parmi ces importations, on peut noter l\u2019importance grandissante de la r\u00e9flexion en termes de genre<\/strong> dans les sciences sociales. Si de nombreuses penseuses, y compris fran\u00e7aises, ont explor\u00e9 la question des rapports hommes\/femmes tout au long du 20\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019\u00e9mergence des Gender Studies<\/strong><\/em> aux \u00c9tats-Unis \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980 a contribu\u00e9 \u00e0 installer cette probl\u00e9matique comme un objet et une m\u00e9thode de recherche \u00e0 part enti\u00e8re. En lien avec la troisi\u00e8me vague du f\u00e9minisme, des chercheuses comme Judith Butler, Donna Haraway ou Monique Wittig en France, d\u00e9veloppent une r\u00e9flexion sur la production sociale des identit\u00e9s sexuelles.<\/p>\n

Dans Trouble dans le Genre<\/em> (1990), Butler d\u00e9veloppe une conceptualisation du genre comme performance<\/strong> : la f\u00e9minit\u00e9 et la masculinit\u00e9 sont des identit\u00e9s qui, plut\u00f4t que des donn\u00e9es naturelles ou m\u00eame sociales, sont produites au quotidien par les individus, en fonction des normes et des croyances qu\u2019ils ont incorpor\u00e9s. D\u00e8s lors, cette production identitaire, si elle peut \u00eatre synonyme d\u2019oppression lorsqu\u2019elle est v\u00e9cue comme une imposition, peut aussi participer d\u2019une subversion de l\u2019ordre traditionnel h\u00e9t\u00e9rosexuel et patriarcal. Provenant initialement des d\u00e9partements de philosophie ou de litt\u00e9rature, ces travaux sont aujourd\u2019hui repris par beaucoup de sociologues, et malgr\u00e9 des divergences th\u00e9oriques qui continuent \u00e0 exister, la question du genre semble aujourd\u2019hui de plus en plus cruciale dans la r\u00e9flexion sociologique.<\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re, et dans un mouvement relativement parall\u00e8le \u00e0 celui de la notion de genre, la r\u00e9flexion sur la domination raciale<\/strong> a, elle-aussi, pris de l\u2019importance dans ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es. Signe de cette importance, l\u2019ouvrage collectif publi\u00e9 en 2006 sous la direction d\u2019\u00c9ric et Didier Fassin au nom \u00e9vocateur : De la question sociale \u00e0 la question raciale ?<\/em>. L\u2019objectif de ce livre est d\u2019analyser l\u2019apport de la r\u00e9flexion sur la domination raciale, issue en particulier des Post-colonial Studies am\u00e9ricaines<\/strong>, tout en s\u2019interrogeant sur les limites de ces approches, et notamment sur le risque d\u2019essentialisation que comporte une perception de la structure sociale<\/a> par le seul biais de la couleur de peau ou de l\u2019ethnie. La question de l\u2019interdiction en France des statistiques ethniques<\/strong> (alors qu\u2019elles sont autoris\u00e9es dans le monde anglo-saxon, par exemple) est une bonne illustration de ces enjeux th\u00e9oriques.<\/p>\n

Parmi d\u2019autres directions actuelles, la question de l\u2019usage des sciences sociales pour penser la crise environnementale est de plus en plus discut\u00e9e. Des auteurs comme Bruno Latour ou l\u2019anthropologue Jacques Derrida, \u00e9tudient les transformations profondes li\u00e9es au basculement dans une \u00e8re de l\u2019anthropoc\u00e8ne<\/strong> -ce terme provenant de la g\u00e9ologie d\u00e9signe l\u2019\u00e8re g\u00e9ologique dans laquelle nous nous trouvons, et o\u00f9 le fonctionnement de la plan\u00e8te est d\u00e9termin\u00e9 par l\u2019activit\u00e9 humaine. Ces auteurs tentent de mettre en lumi\u00e8re les implications sociales et politiques de ce basculement, et de produire un discours sociologique susceptible d\u2019accompagner les mutations qui en d\u00e9couleront.<\/p>\n

Les \u00e9tudiants en prepa HEC, peuvent profiter des vacances scolaires<\/a> pour participer \u00e0 des stages de r\u00e9visions en prepa HEC. Ces moments de r\u00e9visions en petit groupe men\u00e9s par un professeur de haut-niveau, permettront aux \u00e9tudiants, de confirmer leurs connaissances et\/ou de revoir des notions que partiellement assimil\u00e9es. Conna\u00eetre et ma\u00eetriser le programme d’ECG1<\/strong> est essentiel pour suivre correctement le programme de 2\u00e8me ann\u00e9e.<\/p>\n

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