{"id":14333,"date":"2017-08-25T14:40:56","date_gmt":"2017-08-25T13:40:56","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=11856"},"modified":"2023-05-29T08:02:43","modified_gmt":"2023-05-29T07:02:43","slug":"leibniz-optimiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/leibniz-optimiste\/","title":{"rendered":"Leibniz est-il un philosophe optimiste ?"},"content":{"rendered":"

Leibniz l\u2019optimiste ? Vers une br\u00e8ve introduction de\u00a0La Monadologie <\/em><\/h1>\n

Il peut para\u00eetre int\u00e9ressant d\u2019\u00e9tudier Leibniz pour des raisons instrumentales : pour son actualit\u00e9 d\u2019abord puisqu’en 2016, l\u2019on f\u00eatait les 300 ans de sa mort ; pour sa pens\u00e9e ensuite qui permet souvent d\u2019enrichir le questionnement de bien des sujets de dissertation de philo au bac pour les \u00e9l\u00e8ves de\u00a0lyc\u00e9e ou de culture g\u00e9n\u00e9rale en pr\u00e9pa HEC. Mais plus encore, le monde de Leibniz est d\u2019une richesse inou\u00efe, concentr\u00e9 dans l\u2019\u00e9crin de\u00a0La Monadologie<\/i><\/a> qui commence par interroger la plus petite substance infiniment simple pour finir par penser l\u2019action du plus grand architecte de notre univers.<\/p>\n

Pour vous pr\u00e9parer au mieux au bac de philosophie, entrainez-vous r\u00e9guli\u00e8rement sur les annales du bac de philosophie, vous pouvez aussi compl\u00e9ter vos r\u00e9visions avec des cours particuliers de philosophie qui vous permettront de revoir pr\u00e9cis\u00e9ment les \u00e9l\u00e9ments le plus difficiles.<\/p>\n

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COURS DE PHILOSOPHIE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Les meilleurs profs de philo<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Du personnage de Pangloss aux monades de la philosophie de Leibniz<\/h2>\n

\u00ab Pangloss enseignait la m\u00e9taphysico-th\u00e9ologo-cosmolonigologie. Il prouvait admirablement qu’il n’y a point d’effet sans cause, et que, dans ce meilleur des mondes possibles, le ch\u00e2teau de monseigneur le baron \u00e9tait le plus beau des ch\u00e2teaux et madame la meilleure des baronnes possibles. \u00ab Il est d\u00e9montr\u00e9, disait-il, que les choses ne peuvent \u00eatre autrement : car, tout \u00e9tant fait pour une fin, tout est n\u00e9cessairement pour la meilleure fin \u00bb. Ainsi est d\u2019abord d\u00e9crit Pangloss, dans Candide<\/em> de Voltaire, souvent compris comme la parodie de Leibniz. Le philosophe allemand y est donc pr\u00e9sent\u00e9 comme un grand optimiste, croyant vivre dans un monde o\u00f9 tout va pour le mieux. Mais Leibniz m\u00e9rite-t-il cette r\u00e9putation d\u2019optimiste ?<\/p>\n

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Pour r\u00e9pondre \u00e0 cela, il nous faut faire un d\u00e9tour au sein de l\u2019argumentation de Leibniz. Le premier moment de La Monadologie<\/em> consiste \u00e0 affirmer que le r\u00e9el est compos\u00e9<\/strong>. En effet, quand je prends en main un stylo, je peux le d\u00e9composer en une multitude de parties (un capuchon, une mine, une cartouche etc.). Ainsi, puisque le r\u00e9el est compos\u00e9, il doit exister dans notre monde une unit\u00e9 absolument simple car, par d\u00e9finition, un compos\u00e9 admet toujours un composant. Le r\u00e9el est donc compos\u00e9 d\u2019unit\u00e9s simples et in\u00e9tendues. Pourquoi in\u00e9tendues ? S\u2019il y a du compos\u00e9, il y a du simple. Mais s\u2019il y a du simple, ce simple ne peut \u00eatre spatial puisque l\u2019espace, comme le temps, est divisible \u00e0 l\u2019infini (\u00a73). Il faut donc poser que la r\u00e9alit\u00e9 est constitu\u00e9e d\u2019\u00e9l\u00e9ments simples et in\u00e9tendus (c\u2019est-\u00e0-dire non divisible), et ce sont ces \u00e9l\u00e9ments qui seront appel\u00e9s monades<\/strong>.<\/p>\n

Il faut \u00e9galement rajouter que les monades ne peuvent \u00eatre modifi\u00e9es de l\u2019ext\u00e9rieur : \u00ab Les monades n\u2019ont point de fen\u00eatres par lesquelles quelque chose y puisse entrer ou sortir \u00bb (\u00a77). En effet, on ne peut concevoir que la monade soit alt\u00e9r\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur car si c\u2019\u00e9tait le cas, la monade serait compos\u00e9e. Or la monade est simple. Elle ne peut donc se transformer que qualitativement, et non quantitativement.<\/p>\n

Le changement dans une monade ne s\u2019explique pas par un \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur, car les monades poss\u00e8dent en leur sein leur principe de d\u00e9veloppement. Il est donc possible de rechercher la raison d\u2019\u00eatre de chaque chose \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame du programme des monades. Mais si je suis \u00e0 la recherche d\u2019une causalit\u00e9, je peux toujours trouver un autre \u00e9l\u00e9ment venant expliquer une action. Par exemple, je prends mon stylo car je veux \u00e9crire, mais je veux \u00e9crire car j\u2019ai quelque chose \u00e0 dire, et j\u2019ai quelque chose \u00e0 dire car\u2026 La recherche d\u2019une cause premi\u00e8re est donc sans fin. Ainsi, la v\u00e9ritable raison suffisante d\u2019une s\u00e9rie causale doit \u00eatre recherch\u00e9e hors de la monade, plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans une substance<\/strong>. Pourquoi une substance ? Si nous cherchions la cause dans un accident, nous n\u2019obtiendrions pas une raison suffisante, puisque l\u2019accident a besoin d\u2019une substance pour exister. C\u2019est cette substance n\u00e9cessaire situ\u00e9e hors de la s\u00e9rie des \u00e9v\u00e9nements du monde que nous appelons Dieu. Mais comment s\u2019assurer de l\u2019existence de Dieu ? Ainsi vient, au \u00a745, la reprise de l\u2019argument ontologique visant \u00e0 d\u00e9montrer l\u2019existence de Dieu. \u00ab Dieu seul (ou l\u2019\u00eatre n\u00e9cessaire) a ce privil\u00e8ge qu\u2019il faut qu\u2019il existe s\u2019il est possible \u00bb. En effet, un \u00eatre n\u00e9cessaire, parfait, s\u2019il a une tendance \u00e0 exister devra n\u00e9cessairement exister (sinon il ne serait pas parfait). Leibniz montrera que le concept de Dieu est possible<\/strong> et que Dieu existe.<\/p>\n

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STAGE REVISION BAC<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Profite de tes vacances pour gagner des points au bac.<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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96%<\/span><\/strong> \u00a0de r\u00e9ussite au BAC<\/span>
44%<\/strong><\/span> de mentions Bien et Tr\u00e8s bien<\/span>
99%<\/span><\/strong> de recommandation \u00e0 leurs amis<\/span><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Tout va bien dans les meilleures des monades<\/h2>\n

Mais revenons \u00e0 notre question initiale : comment Dieu agence-t-il le monde des monades ? Il choisit l\u2019ensemble des mondes possibles, i.e. les mondes non contradictoires d\u2019un point de vue purement logique. Le Dieu de Leibniz, contrairement au Dieu de Descartes qui cr\u00e9e le monde par sa volont\u00e9 infinie, n\u2019aurait pu faire en sorte que 2 + 2 = 5. Dieu choisit \u00e9galement parmi les possibles l\u2019ensemble des monades qui peuvent \u00ab cohabiter \u00bb ensemble, et c\u2019est ce que Leibniz nommera des \u00ab compossibles \u00bb. Pour qu\u2019une monade survienne, il faut donc \u00e0 la fois qu\u2019elle soit logiquement possible mais \u00e9galement compossible. Le choix divin est donc un choix des meilleures monades possibles compossibles. En ce sens, le passage \u00e0 l\u2019existence des monades encore en puissance repose sur une n\u00e9cessit\u00e9 morale<\/a>. Dieu choisit n\u00e9cessairement parmi les possibles compossibles le meilleur des mondes<\/strong>, car sinon il ne serait ni bon ni parfait.<\/p>\n

Pour Leibniz, \u00ab voir le mal, c’est donc mal voir \u00bb. Celui qui rel\u00e8ve les malheurs du monde, aussi scandaleux et terribles soient-ils, comme le tremblement de terre de Lisbonne ou la Shoah, oublie que ces faits ne repr\u00e9sentent qu\u2019une petite partie de la cr\u00e9ation, et que cette cr\u00e9ation est en r\u00e9alit\u00e9 le meilleur des agencements possibles<\/strong>. Tel le spectateur regardant de pr\u00e8s Les Noces de Cana<\/em> et oubliant de contempler l\u2019\u0153uvre dans son ensemble, le citoyen s\u2019insurgeant des malheurs du monde oublie d\u2019observer l\u2019ensemble de la cr\u00e9ation pour r\u00e9aliser que Dieu, n\u00e9cessairement, a choisi le meilleur des mondes possibles.<\/p>\n

Cette th\u00e8se suffit-elle \u00e0 faire de Leibniz un optimiste ? Bien au contraire, si Voltaire a l\u2019humour pour lui, nous proposons ici de nuancer cette id\u00e9e<\/strong>. En effet, si Dieu a choisi le meilleur des mondes possibles, rien n\u2019affirme que ce monde soit le meilleur \u00ab en soi \u00bb. Il peut \u00eatre \u00e9galement le \u00ab moins pire \u00bb. Outre l\u2019optimiste b\u00e9at de Pangloss, se d\u00e9gage donc de la philosophie de Leibniz une froide tristesse. Le monde qui est devant nous, avec ses massacres, ses injustices et ses crimes, est le meilleur des mondes que Dieu a pu nous donner, soit en r\u00e9alit\u00e9 le seul monde possible.<\/p>\n

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