{"id":22263,"date":"2018-09-11T17:42:26","date_gmt":"2018-09-11T16:42:26","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=22263"},"modified":"2023-05-16T13:17:48","modified_gmt":"2023-05-16T12:17:48","slug":"amour-6-citations-incontournables-maths-spe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/amour-6-citations-incontournables-maths-spe\/","title":{"rendered":"L’amour : le top des 6 citations dans les \u0153uvres"},"content":{"rendered":"

Les citations pertinentes sur le th\u00e8me de fran\u00e7ais en pr\u00e9pa : l’Amour<\/h1>\n

L\u2019exercice de la dissertation en CPGE scientifique exige de conna\u00eetre et de comparer de fa\u00e7on pr\u00e9cise les trois \u0153uvres mises au programme pour l\u2019\u00e9tude du th\u00e8me 2019 \u00ab\u00a0L\u2019Amour\u00a0\u00bb : Le Banquet <\/em>de Platon, La Chartreuse de Parme <\/em>de Stendhal et Le Songe d\u2019une nuit d\u2019\u00e9t\u00e9 <\/em>de Shakespeare. D’abord, il faut avoir lu et relus les \u0153uvres pour se les \u00eatre v\u00e9ritablement appropri\u00e9s. L\u2019exercice demand\u00e9 exige en effet de pouvoir mobiliser ces \u0153uvres dans le cadre d\u2019une r\u00e9flexion organis\u00e9e qui r\u00e9ponde \u00e0 un sujet bien pr\u00e9cis (sujet question ou citation). En plus de la m\u00e9thode de dissertation comparative, il est donc important de bien conna\u00eetre certains passages et m\u00eame d\u2019apprendre quelques citations qui pourront appara\u00eetre dans le cours du d\u00e9veloppement. En revanche, il est n\u00e9cessaire d\u2019exploiter ces citations de mani\u00e8re appropri\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019une citation ne doit pas appara\u00eetre gratuitement, mais bien servir l\u2019argumentation ; il faut donc la d\u00e9velopper. Cela exige en fait d\u2019exploiter les passages retenus, c\u2019est-\u00e0-dire de les commenter, de leur donner du relief, du sens et surtout ne pas h\u00e9siter \u00e0 les comparer. Il ne faut donc pas h\u00e9siter \u00e0 rep\u00e9rer des citations vari\u00e9es qui s\u2019inscrivent dans le th\u00e8me au programme cette ann\u00e9e, \u00e0 les retravailler, les commenter soi-m\u00eame, pour pouvoir ensuite les utiliser de mani\u00e8re ad\u00e9quate et efficace le jour de l\u2019\u00e9preuve. Toutes les \u0153uvres doivent \u00eatre cit\u00e9es au moins une fois.<\/p>\n

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\"prepapp<\/a><\/p>\n

Citations tir\u00e9es du Banquet <\/em>de Platon<\/h3>\n
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Platon (\u2212428\/\u2212427 – \u2212348\/\u2212347)<\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab Il y a bien un r\u00e9cit qui raconte que chercher la moiti\u00e9 de soi-m\u00eame, c\u2019est aimer \u00bb (205e).<\/strong><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e\u00a0: l\u2019amour est instinctif car l\u2019homme n\u2019est pas fait pour \u00eatre seul. <\/strong><\/p>\n

L\u2019amour est un p\u00e9ch\u00e9 d\u2019orgueil selon le mythe car ils tentent de d\u00e9tr\u00f4ner les dieux si bien que Zeus d\u00e9cide de couper les androgynes pour qu\u2019ils soient moins puissants. Ils pourront se tenir droits et seront plus utiles car rapporteront plus de choses dans la mesure o\u00f9 ils seront plus nombreux. Quelles cons\u00e9quences\u00a0? Les amoureux passent leur temps \u00e0 chercher leur moiti\u00e9 manquante et donc sont tellement obs\u00e9d\u00e9s par cette qu\u00eate qu\u2019ils peuvent en mourir de faim et ne plus pouvoir se passer l\u2019un de l\u2019autre au point de devenir d\u00e9pendants (191b). L\u2019amour est donc une qu\u00eate permanente de son double, de celui ou celle qui a \u00e9t\u00e9 coup\u00e9e lors de la coupure originelle. Par extension, l\u2019amour devient ce d\u00e9sir de fusion, cette volont\u00e9 de se fondre dans l\u2019autre (pas uniquement de fa\u00e7on charnelle, mais aussi spirituelle), d\u2019exister comme en \u00e9tant un et un seul. Attention\u00a0: dans La Chartreuse de Parme<\/em>, la fusion entre Fabrice et Cl\u00e9lia est emp\u00each\u00e9e par les circonstances (incarc\u00e9ration de Fabrice) mais \u00e9galement par les protagonistes eux-m\u00eames (Cl\u00e9lia interdit \u00e0 Fabrice de la voir) comme si l\u2019enjeu de la relation \u00e9tait moins dans la fusion que dans la s\u00e9paration. Les trois ans de bonheur que connaissent les personnages sont ainsi pass\u00e9s sous silence par Stendhal qui ne s\u2019int\u00e9resse qu\u2019\u00e0 ce qui entrave la fusion amoureuse car c\u2019est l\u2019emp\u00eachement qui excite la passion. Voir \u00e0 cet \u00e9gard toute la partie du cours sur le pouvoir de l\u2019imagination : maintenir l\u2019autre \u00e0 distance permet de mieux se l\u2019imaginer, de mieux fantasmer, de l\u2019id\u00e9aliser. C\u2019est ce que Stendhal appelle la cristallisation : parer l\u2019autre, mentalement, de toutes les qualit\u00e9s.<\/p>\n

\u00ab Mourir pour autrui, ceux-l\u00e0 seuls le veulent qui aiment \u00bb (179b)<\/strong><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : l\u2019amour conduit l\u2019\u00eatre humain \u00e0 se d\u00e9passer et \u00e0 faire des sacrifices pour l\u2019\u00eatre aim\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

En effet, la citation ci-dessus faite \u00e9cho au sacrifice de la Sanseverina qui se donne et se d\u00e9shonore pour laisser \u00e0 Fabrice la chance d\u2019\u00eatre libre et rel\u00e2ch\u00e9 de toute poursuite : \u00a0la duchesse accepte l\u2019affreux chantage du prince Ernest V afin de sauver Fabrice de l\u2019empoisonnement : \u00ab jurez, Madame, que si Fabrice vous est rendu sain et sauf, j\u2019obtiendrai de vous, d\u2019ici \u00e0 trois mois, tout ce que mon amour peut d\u00e9sirer de plus heureux ; vous assurerez le bonheur de ma vie enti\u00e8re en mettant \u00e0 ma disposition une heure de la v\u00f4tre, et vous serez toute \u00e0 moi.<\/u> [\u2026] Si je revois Fabrice non empoisonn\u00e9, s\u2019il vit encore dans huit jours, si Son Altesse le nomme coadjuteur avec future succession de l\u2019archev\u00eaque Landriani, mon honneur, ma dignit\u00e9 de femme, tout par moi sera foul\u00e9 aux pieds, et je serai \u00e0 Son Altesse. [\u2026] Je me d\u00e9shonore et je suis \u00e0 vous \u00bb (chapitre XXV, pages 551 \u00e0 553). L\u2019amour pousse donc l\u2019homme \u00e0 trancher toute forme de dilemme, tout doute et toute oscillation int\u00e9rieure car il pousse \u00e0 l\u2019action. Il y a une forme d\u2019urgence dans l\u2019amour qui pousse l\u2019homme \u00e0 aller au fond des choses et donc \u00e0 prendre une d\u00e9cision devant les obstacles ou les emp\u00eachements de l\u2019amour. Loin de rester dans une inertie scl\u00e9rosante, l\u2019amour pousse au mouvement, certes physique, mais aussi mental car l\u2019amoureux doit d\u00e9jouer les lois sociales, morales, religieuses, il doit les transgresser pour satisfaire sa qu\u00eate et aller de l\u2019avant, il doit \u00eatre astucieux et, tel un Ulysse moderne, aiguise sa m\u00e8tis afin de passer outre les emb\u00fbches nombreuses.<\/p>\n

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Citations tir\u00e9es de La Chartreuse de Parme<\/em> de Stendhal<\/h3>\n
\"citation
Stendhal (1783 – 1842)<\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab Rougira-t-elle en m\u2019apercevant ? Ce fut en discutant cette grande question que le prisonnier trouva le sommeil [\u2026] Verrai-je Cl\u00e9lia ? se dit Fabrice en s\u2019\u00e9veillant \u00bb<\/strong> (chapitre XVIII). Fabrice est obs\u00e9d\u00e9 par la pause d\u2019un abat-jour devant sa fen\u00eatre : \u00ab L\u2019abat-jour sera-t-il pr\u00eat avant midi ? Telle fut la grande question qui fit battre le c\u0153ur de Fabrice pendant toute cette longue matin\u00e9e \u00bb (chapitre XVIII)<\/strong><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e\u00a0: l\u2019amour pousse \u00e0 la cristallisation amoureuse<\/strong>.<\/p>\n

La cristallisation m\u00eale science et romantisme car c\u2019est une op\u00e9ration d\u2019id\u00e9alisation, de perfection dont on rev\u00eat l\u2019\u00eatre aim\u00e9. En m\u00eame temps, c\u2019est un terme scientifique (op\u00e9ration de cristallisation du sel sur une branche effeuill\u00e9e qu\u2019on jette dans une mine)\u00a0; on peut cristalliser pour une position sociale le plus souvent on cristallise pour une belle femme. On projette sur l\u2019autre toute une s\u00e9rie de perfections, on l\u2019id\u00e9alise, il est comme une branche de diamants, il devient id\u00e9al, on perd la branche qu\u2019on a jet\u00e9 dans la mine, on ne voit plus le r\u00e9el tel qu\u2019il est, on voit la femme aim\u00e9 telle qu\u2019on voudrait qu\u2019elle soit. La cristallisation se termine fatalement par un aveuglement qui s\u2019oppose \u00e0 une forme de lucidit\u00e9 dont ne s\u2019embarrasse pas l\u2019amour. Cette op\u00e9ration de cristallisation est progressive\u00a0: au d\u00e9but, l\u2019amoureux observe et admire, puis il exag\u00e8re et se pose des questions, il met en d\u00e9bat et doute de l\u2019aim\u00e9, sorte de premi\u00e8re d\u00e9pendance au dieu Amour. Ensuite, l\u2019amoureux idol\u00e2tre, d\u00e9ifie pour finir par \u00eatre fascin\u00e9, obs\u00e9d\u00e9 et de faire d\u2019Eros un sorcier qui \u00f4te finalement tout esprit critique et toute capacit\u00e9 de r\u00e9flexion.<\/p>\n

Mosca dit\u00a0: \u00ab Je suis en proie aux d\u00e9chirements de la passion la plus violente et vous me demandez d\u2019interroger ma raison ! Il n\u2019y a plus de raison pour moi ! \u00bb<\/strong> (chapitre XVI, pages 376-377).<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e\u00a0: l\u2019amour conduit \u00e0 la folie<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019amour est un sentiment hyperbolique et tellement puissant qu\u2019il \u00e9volue vers les p\u00f4les. La vie de l\u2019amoureux n\u2019est pas une vie banale et lin\u00e9aire, sa vie est faite de soubresauts, d\u2019une juxtaposition de hauts et de bas qui cr\u00e9ent une trajectoire passionnelle\u00a0; en cela, les \u00ab\u00a0bas\u00a0\u00bb de l\u2019amoureux sont des ab\u00eemes dans lesquels il s\u2019engouffre sans jamais pouvoir en sortir. L\u2019amour devient une maladie de l\u2019\u00eatre et l\u2019amour hyperbolique devient une souffrance hyperbolique, elle na\u00eet alors de ce qui pourrait passer pour une humiliation \u00e0 toute \u00e9preuve, surtout \u00e0 la cour de Parme : Mosca se sent de trop quand il est aupr\u00e8s de Fabrice et de la duchesse surtout apr\u00e8s le stratag\u00e8me de la fausse lettre foment\u00e9 par le prince Ernest IV. Il n\u2019est plus \u00e0 sa place : \u00ab quel r\u00f4le jouerai-je au milieu de ces gens fous de bonheur ? \u00bb (chapitre VII, page 219). Mais le pire est la douleur de ne plus \u00eatre aim\u00e9, d\u2019avoir eu acc\u00e8s \u00e0 cet instant magique, \u00e0 cette \u00e9piphanie durant laquelle la r\u00e9ciprocit\u00e9 est parfaite et de ne plus y avoir acc\u00e8s, de vivre d\u00e9sormais dans la douleur d\u2019avoir laiss\u00e9 \u00e9chapper quelque chose ou quelqu\u2019un qui a rendu notre vie l\u00e9g\u00e8re et facile.<\/p>\n

Citations tir\u00e9es du\u00a0Songe d’une nuit d’\u00e9t\u00e9<\/em>\u00a0de Shakespeare<\/h3>\n
\"Citations
William Shakespeare (1564 – 1616)<\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab\u00a0Quelle place plus humble puis-je mendier dans votre amour \/ (Une place pourtant que j\u2019estime hautement) \/ Que d\u2019\u00eatre trait\u00e9e comme vous traitez votre chien\u00a0?\u00a0\u00bb (H\u00e9l\u00e9na, acte II, sc\u00e8ne 1, p.\u00a0101)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e\u00a0: l\u2019amour cr\u00e9e une situation de servitude<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019amour accentue la relation de d\u00e9pendance, d\u2019asym\u00e9trie entre les deux individus du couple au point que l\u2019amoureux est capable de se r\u00e9ifier et de perdre toute amour propre pour l\u2019\u00eatre aime. L\u2019amour fait voler en \u00e9clat les valeurs morales et les valeurs \u00e9thiques que l\u2019\u00eatre humain a suivi ou s\u2019est efforc\u00e9 de suivre durant toute sa vie ; il s\u2019abandonne \u00e0 l\u2019autre en se focalisant sur lui, ses faits et gestes et en mettant le bonheur de l\u2019\u00eatre aim\u00e9 seule pr\u00e9occupation valable dans sa vie. L\u2019amour d\u00e9truit l\u2019amour de soi plus encore quand l\u2019amoureux n\u2019est pas aim\u00e9 ou leurr\u00e9 et quand il fonde sa vie sur une illusion, une image fallacieuse de la r\u00e9alit\u00e9 qui peut s\u2019av\u00e9rer cruelle si l\u2019amour n\u2019est pas partag\u00e9 ou s\u2019ab\u00eeme avec le temps. Pire encore, il y a presque une jouissance pour l\u2019aim\u00e9 de voire son amoureux tout quitter \u2013 et m\u00eame l\u2019amour de soi ! \u2013 pour lui : Gina est en effet flatt\u00e9e que Mosca, devenu premier ministre, soit pr\u00eat \u00e0 tout quitter pour la suivre loin de Parme ; le narrateur dit : \u00ab L\u2019amour et l\u2019amour-propre de la duchesse eurent un moment d\u00e9licieux [\u2026] tout quitter pour elle et avec cette aisance ! \u00bb (chapitre VI, page 202).<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Dans les contes ou dans l\u2019Histoire \/ L\u2019amour v\u00e9ritable n\u2019a jamais eu un cours facile. \u00bb<\/strong> (Lysandre, acte I, sc\u00e8ne 1, p. 59)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e<\/strong>\u00a0: l\u2019amour est toujours entrav\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

Jamais l\u2019amour n\u2019est facile ou se donne directement, l\u2019amour est sans cesse en butte \u00e0 des lis qui la g\u00eanent et ternissent son \u00e9clat primesautier. En effet, toute relation amoureuse ou d\u00e9sir de relation suppose une lutte, un conflit et une r\u00e9bellion contre des lois qui gangr\u00e8nent la soci\u00e9t\u00e9. Dans la pi\u00e8ce de Shakespeare, l\u2019\u00e9l\u00e9ment perturbateur \u00e0 l\u2019origine de l\u2019intrigue provient, comme dans toute com\u00e9die, d\u2019un amour qui se confronte \u00e0 des r\u00e9sistances, presque toujours li\u00e9es aux parents et aux lois sociales : la loi d\u2019Ath\u00e8nes est une loi intangible. \u00c9g\u00e9e est le p\u00e8re qui s\u2019oppose \u00e0 l\u2019amour d\u2019Hermia pour Lysandre et cherche \u00e0 lui imposer D\u00e9m\u00e9trius et la loi confirme son droit. Il oppose les deux jeunes hommes en reprenant presque exactement les m\u00eames mots : pour D\u00e9m\u00e9trius, \u00ab cet homme a mon consentement pour l\u2019\u00e9pouser \u00bb ; et pour Lysandre, \u00ab cet homme a ensorcel\u00e9 le c\u0153ur de mon enfant \u00bb (p. 49). Hermia, elle met en avant l\u2019absurdit\u00e9 de telles contraintes : \u00ab \u00d4 enfer, choisir l\u2019amour par les yeux d\u2019un autre ! \u00bb (p. 59). Tout cela m\u00e8ne \u00e0 la fuite des amants (en creux de l\u2019amour entrav\u00e9, il y a l\u2019amour rebelle), dont les aventures ne se terminent qu\u2019avec l\u2019intervention des f\u00e9es, monde merveilleux qui lui ob\u00e9it \u00e0 l\u2019\u00e9nergie du d\u00e9sir, au flux vital puissamment dynamisant du sentiment amoureux qui ne doit aucunement \u00eatre corset\u00e9 par le cadre de la loi.<\/p>\n

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Romain Berry<\/strong><\/p>\n

A propos de Romain<\/b><\/p>\n

Romain Berry est professeur ayant une agr\u00e9gation de Lettres Modernes. Il enseigne au lyc\u00e9e Claude Fauriel de Saint-Etienne (42), en CPGE litt\u00e9raire (Kh\u00e2gne, option Lettres Modernes) et scientifique (PCSI et MP*).<\/p>\n

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