{"id":23415,"date":"2019-01-15T09:41:59","date_gmt":"2019-01-15T08:41:59","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=23415"},"modified":"2023-05-15T09:39:37","modified_gmt":"2023-05-15T08:39:37","slug":"memoire-saint-augustin-prepa-hec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/memoire-saint-augustin-prepa-hec\/","title":{"rendered":"Pens\u00e9es de Saint-Augustin sur la m\u00e9moire, th\u00e8me culture G\u00e9n\u00e9rale"},"content":{"rendered":"\r\n

Saint-Augustin \u00e0 la rescousse du th\u00e8me de la m\u00e9moire<\/h1>\r\n

\u00ab\u00a0Etiam Peccata\u00a0\u00bb, Paul Claudel –\u00a0Le Soulier de Satin<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

De l\u2019analyse du souvenir \u00e0 la d\u00e9couverte des deux pr\u00e9sents<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le chemin que nous empruntons aujourd’hui avec Saint-Augustin m\u00e8nera \u00e0 la d\u00e9couverte de la pr\u00e9sence, en nous, de l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Faisant suite \u00e0 l\u2019\u00e9clairage de Socrate sur la m\u00e9moire<\/a>, il d\u00e9bute par une analyse ph\u00e9nom\u00e9nologique du souvenir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De quoi me souviens-je lorsque je me souviens\u00a0? Notons que le souvenir ne nous fait jamais revivre l\u2019\u00e9v\u00e9nement souvenu. Il est d\u2019une nature diff\u00e9rente de la rencontre avec la chose sensible. Le souvenir de cette nuit d\u2019amour \u2013 dont nous parlions au d\u00e9but de notre s\u00e9rie sur la m\u00e9moire en pr\u00e9pa HEC\u00a0<\/a>\u2013 n\u2019est pas cette nuit d\u2019amour elle-m\u00eame comme le souvenir de cette odeur n\u2019est pas odorant lui-m\u00eame. Le souvenir n\u2019est donc pas le resurgissement pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019identique d\u2019une chose pass\u00e9e mais le resurgissement, dans le pr\u00e9sent, de l\u2019image que j\u2019ai conserv\u00e9e de cette chose. Je garde de cette nuit un ensemble de donn\u00e9es sensibles \u2013 une impression – qui demeure dans mon esprit. En me souvenant, je refais advenir cette impression conserv\u00e9e mais ne revit jamais cette nuit : comme nous le disions, le r\u00e9el ne se d\u00e9roule qu\u2019une seule fois.<\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ainsi peut-on distinguer deux pr\u00e9sents\u00a0: le pr\u00e9sent de la sensation, celui qui advient lorsque je rencontre dans le pr\u00e9sent de l\u2019exp\u00e9rience une chose, et le pr\u00e9sent du souvenir, survenant lorsqu’une impression conserv\u00e9e issue d\u2019une pr\u00e9c\u00e9dente rencontre sensible resurgit. La m\u00e9moire n\u2019est donc pas ce par quoi je revis \u00e0 l\u2019identique un \u00e9v\u00e9nement pass\u00e9.<\/strong> Elle est ce qui me permet de revivre dans le pr\u00e9sent une impression conserv\u00e9e \u2013 un souvenir. C\u2019est pourquoi le souvenir d\u2019un \u00e9v\u00e9nement triste, rev\u00e9cu dans le pr\u00e9sent, peut \u00eatre joyeux \u2013 on rit des m\u00e9saventures qui nous sont arriv\u00e9es – comme le souvenir d\u2019un \u00e9v\u00e9nement heureux peut \u00eatre triste, car v\u00e9cu dans le pr\u00e9sent avec m\u00e9lancolie.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les souvenirs qui resurgissent dans le pr\u00e9sent semblent pourtant ne pas tous \u00eatre de m\u00eame nature. Certains resurgissent \u00e0 l\u2019issue d\u2019un long travail volontaire \u2013 c\u2019est l\u2019objet de la psychanalyse \u2013, d\u2019autres sans que j\u2019ai pu en exprimer le moindre d\u00e9sir. C\u2019est la diff\u00e9rence entre la nuit d\u2019amour dont j\u2019essaye de me souvenir avec le plus grand mal et les gestes au piano qui s\u2019activent presque automatiquement au contact du clavier. Dans le premier cas, le resurgissement du souvenir est le produit d\u2019un travail volontaire. Dans le deuxi\u00e8me, c\u2019est la rencontre avec une chose sensible qui entra\u00eene la r\u00e9apparition du souvenir auparavant conserv\u00e9.<\/p>\r\n

On peut alors distinguer deux types de m\u00e9moire<\/strong> qui co\u00efncident avec deux types de souvenirs\u00a0: une m\u00e9moire de l\u2019habitude <\/strong>qui conserve des souvenirs s\u2019actualisant automatiquement \u00e0 la rencontre d\u2019une chose sensible et une m\u00e9moire volontaire <\/strong>dont le souvenir resurgit par le travail de la volont\u00e9. Saint-Augustin pr\u00e9cise alors que si la m\u00e9moire de l\u2019habitude est partag\u00e9e dans tout le r\u00e8gne animal, la m\u00e9moire volontaire est ce qui rend l\u2019Homme singulier des autres esp\u00e8ces : \u00ab\u00a0B\u00eates et oiseaux poss\u00e8dent aussi la m\u00e9moire\u00a0: autrement ils ne retrouveraient pas leurs g\u00eetes, et leurs nids, non plus que tant d\u2019autres choses dont ils ont l\u2019habitude\u00a0\u00bb (Les Confessions<\/em>, livre X, chapitre 17).<\/p>\r\n

La m\u00e9moire de l\u2019habitude est celle de l\u2019animal, incluant l\u2019Homme, incapable de sortir du choc de la rencontre sensible, contraint de faire advenir dans le pr\u00e9sent son souvenir sous le poids du choc de l\u2019exp\u00e9rience. La m\u00e9moire volontaire est au contraire discipline du sensible par l\u2019esprit qui refait pr\u00e9sent une impression issue d\u2019un \u00e9v\u00e9nement pass\u00e9. A ces deux types de m\u00e9moires, correspondent \u00e9galement deux types de pr\u00e9sent\u00a0: le pr\u00e9sent de la sensation<\/strong>, lorsque je suis enseveli par le choc de la rencontre sensible et le pr\u00e9sent de la m\u00e9moire<\/strong> lorsque, par un travail conscient, je parviens \u00e0 me souvenir.<\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A ce stade de notre r\u00e9flexion, il est peut-\u00eatre temps de faire une \u00e9tape. Nous avons compris le processus de la m\u00e9moire, qui refait advenir les impressions auparavant conserv\u00e9es lors de deux occasions\u00a0: une rencontre avec une chose sensible ou un travail de la volont\u00e9. L\u2019esprit poss\u00e8de donc un espace de conservation et c\u2019est pourquoi Saint-Augustin pense la m\u00e9moire comme un lieu<\/strong>\u00a0: \u00ab\u00a0Et j’arrive aux grands espaces et aux vastes palais de la m\u00e9moire, o\u00f9 se trouvent les tr\u00e9sors des innombrables images apport\u00e9es par la perception de toutes sortes d’objets. L\u00e0 est emmagasin\u00e9 tout ce que construit aussi notre esprit, soit en agrandissant, soit en diminuant, soit en modifiant de quelque fa\u00e7on les objets atteints par les sens, et toute autre image d\u00e9pos\u00e9e l\u00e0 et mise en r\u00e9serve, qui n’est pas encore engloutie et ensevelie dans l’oubli\u00a0\u00bb (X, 2).<\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ce lieu, d\u2019ailleurs, n\u2019est gu\u00e8re anodin. La m\u00e9moire est ce qui rend possible l\u2019acte le plus fondamental de l\u2019esprit au sens o\u00f9 c\u2019est en me souvenant que je me sais sujet.<\/strong> Dans le pr\u00e9sent de la sensation, pris dans le cours de mon action, j\u2019oublie que je suis. Je me trouve comme englouti dans l\u2019exp\u00e9rience sensible. Au contraire, lorsque je me souviens, je me d\u00e9couvre sujet en tant que je suis sujet de mon souvenir. L\u2019esprit s\u2019oublie dans la rencontre avec les choses du monde dans le pr\u00e9sent de la sensation mais se retrouve dans le tout int\u00e9rieur pr\u00e9sent de la m\u00e9moire.<\/p>\r\n

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\"m\u00e9moire<\/figure>\r\n

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Des deux pr\u00e9sents \u00e0 l\u2019analyse du temps sur la m\u00e9moire<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019analyse du souvenir, puis de la m\u00e9moire, nous a conduit \u00e0 distinguer deux pr\u00e9sents. Mais remarquons que lorsque j\u2019essaye d\u2019\u00e9tendre mon analyse \u00e0 ces temps du pr\u00e9sent, je semble buter sur d\u2019inextricables complications. D’abord la connaissance du temps me semble \u00e9vidente puisque mes impressions conserv\u00e9es dans ma m\u00e9moire me font apercevoir la diff\u00e9rence entre ce qui se d\u00e9roule devant moi et ce qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9. Pourtant, quand j\u2019essaye de le saisir, le temps semble m\u2019\u00e9chapper<\/strong>.<\/p>\r\n

Le pass\u00e9 et l\u2019avenir n\u2019existent respectivement plus et pas encore. Quant au pr\u00e9sent, dont l\u2019essence est de dispara\u00eetre dans le pass\u00e9, son existence me para\u00eet pr\u00e9caire\u00a0tant il lui est n\u00e9cessaire de ne plus \u00eatre dans l\u2019instant suivant. De l\u00e0 vient l\u2019interrogation c\u00e9l\u00e8bre de Saint-Augustin\u00a0: : <\/strong>\u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce donc que le temps\u00a0? Si personne ne me le demande, je le sais\u00a0; mais si on me le demande, et que je veuille l\u2019expliquer, je ne le sais plus\u00a0\u00bb (XI, 14)<\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019analyse du pr\u00e9sent m\u00e8ne donc \u00e0 un probl\u00e8me inextricable. Comment penser ce pr\u00e9sent si l\u2019essence de ce dernier consiste \u00e0 ne plus \u00eatre \u00e0 l\u2019instant d\u2019apr\u00e8s\u00a0? Un autre probl\u00e8me vient directement. Le temps que je concevais avec tant de clart\u00e9 me para\u00eet bien relatif, tant une minute mesur\u00e9e physiquement me semble durer une heure lors d\u2019un moment ennuyeux, ou quelques instants en des temps passionnants.<\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour r\u00e9soudre ces apories, Saint-Augustin montre que ce que nous pensions comme \u00e9tant auparavant un unique et m\u00eame temps rev\u00eat en r\u00e9alit\u00e9 deux significations<\/strong>, chose que nous avions commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9couvrir avec la distinction des deux pr\u00e9sents. Un \u00e9l\u00e9ment de r\u00e9ponse \u00e9tait dans ce qui nous a conduit \u00e0 poser l\u2019aporie elle-m\u00eame. En effet, il y a d\u2019abord le temps physique<\/strong>, relatif, au sein duquel j\u2019oublie ma subjectivit\u00e9 dans la rencontre avec la chose sensible. Puis vient le temps int\u00e9rieur<\/strong>, au sein duquel je me souviens en me d\u00e9couvrant comme sujet.<\/p>\r\n

Ainsi, le temps v\u00e9ritable se trouve dans l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 de mon esprit : \u00ab Ce qui m\u2019appara\u00eet maintenant avec la clart\u00e9 de l\u2019\u00e9vidence, c\u2019est que ni l\u2019avenir, ni le pass\u00e9 n\u2019existent. Ce n\u2019est pas user de termes propres que de dire : il y a trois temps, le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur. Peut-\u00eatre dirait-on plus justement : il y a trois temps, le pr\u00e9sent du pass\u00e9, le pr\u00e9sent du pr\u00e9sent, le pr\u00e9sent du futur. En effet, il y a bien dans l\u2019\u00e2me ces trois sortes de temps, et je ne les trouve pas ailleurs. Le pr\u00e9sent du pass\u00e9, c\u2019est la m\u00e9moire, le pr\u00e9sent du pr\u00e9sent, c\u2019est la vision directe ; le pr\u00e9sent du futur, c\u2019est l\u2019attente :\u00a0memoria<\/em>,\u00a0contuitus<\/em>,\u00a0expectatio<\/em>\u00a0\u00bb (XI, 20).<\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Contrairement \u00e0 Kant, Saint-Augustin continue \u00e0 penser le temps non comme une condition transcendantale de l\u2019exp\u00e9rience, mais comme un objet<\/strong>, un objet se trouvant dans l\u2019esprit. Le pass\u00e9 et l\u2019avenir existent alors en tant que je les fais advenir dans le pr\u00e9sent de ma vie int\u00e9rieure. Lorsqu’il s\u2019agit d\u2019un souvenir, chose que nous nommions \u00ab\u00a0pr\u00e9sent du souvenir\u00a0\u00bb, on parlera de m\u00e9moire. Lorsqu’il s\u2019agit d\u2019imaginer un \u00e9v\u00e9nement futur, on parlera d\u2019attente. Enfin, quand je me retrouve attentif au passage de l\u2019un vers l\u2019autre, on parlera de pr\u00e9sent du pr\u00e9sent ou de vision directe.<\/p>\r\n

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Du temps \u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9 sur la m\u00e9moire en philosophie<\/h2>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous avons r\u00e9solu une premi\u00e8re aporie en montrant que le temps, m\u00e9moire, vision directe et attente, poss\u00e8de une existence dans l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019esprit.N\u00e9anmoins, une deuxi\u00e8me aporie demeure : comment penser le temps comme objet si la connaissance que j\u2019en ai est toute relative\u00a0?<\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La question porte alors sur la mesure du temps<\/strong>. Ce temps que nous cherchons \u00e0 mesurer n\u2019est bien s\u00fbr pas le temps physique qui para\u00eet relatif. C\u2019est le temps de l\u2019esprit, int\u00e9rieur, dont il s\u2019agit ici. Ce temps de la vie int\u00e9rieure m\u2019est d\u00e9j\u00e0 familier, en cela qu\u2019il est m\u00e9moire, attente et vision directe. Mais pour le mesurer, il faut que je puisse distinguer un intervalle, contenant un d\u00e9but et une fin. Pour le comprendre, Saint-Augustin donne trois exemples, merveilleusement d\u00e9crits dans les pages de Paul Ric\u0153ur auxquels nous renvoyons le lecteur.<\/p>\r\n

Nous ne retranscrivons ici que le dernier\u00a0: \u00ab\u00a0Je me pr\u00e9pare \u00e0 chanter un chant que je connais. Avant que je commence, mon attente se tend (tenditur<\/em>) vers l\u2019ensemble de ce chant\u00a0; mais, quand j\u2019ai commenc\u00e9, \u00e0 mesure que les \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9lev\u00e9s de mon attente deviennent du pass\u00e9, ma m\u00e9moire se tend (tenditur<\/em>) vers eux \u00e0 son tour\u00a0; et les forces vives de mon activit\u00e9 (actionis<\/em>) sont distendues (distenditur<\/em>), vers la m\u00e9moire \u00e0 cause de ce que j\u2019ai dit, et vers l\u2019attente \u00e0 cause de ce que je vais dire. N\u00e9anmoins, mon attention (attentio<\/em>) est l\u00e0, pr\u00e9sente\u00a0; et c\u2019est par elle que transite (traicitur<\/em>) ce qui \u00e9tait futur pour devenir pass\u00e9. Plus cette action avance, avance (agitur et agitur<\/em>),plus s\u2019abr\u00e8ge l\u2019attente et s\u2019allonge la m\u00e9moire, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019attente toute enti\u00e8re soit \u00e9puis\u00e9e, quand l\u2019action toute enti\u00e8re est finie et a pass\u00e9 dans la m\u00e9moire \u00bb (XI, 28,38)\u00a0.<\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je d\u00e9couvre ainsi l\u2019intervalle <\/strong>que je cherchais. Au commencement de la r\u00e9citation, mon esprit se tend vers l\u2019attente \u2013 pr\u00e9sent du futur -. A la toute fin, il est tout entier tendu sur ce que j\u2019ai r\u00e9cit\u00e9 \u2013 pr\u00e9sent du pass\u00e9-. Au fur et \u00e0 mesure de ma r\u00e9citation, ce que je dois r\u00e9citer passe et devient ce que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9. L\u2019instrument du passage est alors mon intention pr\u00e9sente de dire, de r\u00e9citer \u2013 pr\u00e9sent du pr\u00e9sent \u2013. Ces trois pr\u00e9sents ne sont donc pas des \u00e9tapes successives mais sont toujours copr\u00e9sents<\/strong>.<\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pour r\u00e9citer un po\u00e8me, j\u2019ai donc besoin de me tendre vers ce que je dois r\u00e9citer tout en ayant conscience de ce que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 dit. L\u2019esprit est donc \u00e0 la fois tendu,comme \u00e9cartel\u00e9, entre l\u2019attente et la m\u00e9moire. Ces deux tensions cr\u00e9ent un espace mental<\/strong>. Entre la tension vers l\u2019attente et celle vers la m\u00e9moire, je d\u00e9couvre ma pure attention au pr\u00e9sent. Si le temps int\u00e9rieur peut \u00eatre mesur\u00e9, c\u2019est qu\u2019il poss\u00e8de une extension qui n\u2019est pas autre chose que la capacit\u00e9 de l\u2019\u00e2me \u00e0 se distendre.<\/p>\r\n

La distentio animi\u00a0<\/em>est le produit de l\u2019\u00e9cart\u00e8lement de mon esprit par les trois pr\u00e9sents. Remarquons que ce terme de distentio<\/em> n\u2019est pas anodin. Se distendre est \u00e0 la fois un processus actif \u2013 l\u2019acte des\u2019\u00e9tendre \u2013 et une processus passif \u2013 \u00eatre distendu \u2013; comme l\u2019esprit a besoin d\u2019\u00eatre actif pour se tendre mais passif pour recevoir des impressions. Le distendu est ce qui, \u00e0 la suite d\u2019une tension, re\u00e7oit un surcro\u00eet d\u2019espace. Lorsque que l\u2019on tire sur un linge mouill\u00e9, sa surface s\u2019\u00e9tend consid\u00e9rablement.<\/p>\r\n

Il en va du m\u00eame du temps. Une fois tendu par les trois intentions de l\u2019esprit \u2013 attente, m\u00e9moire, intention pr\u00e9sente \u2013, il prend un espace que je peux alors mesurer. \u00ab La trouvaille inestimable de Saint-Augustin, en r\u00e9duisant l\u2019extension du temps \u00e0 la distension de l\u2019\u00e2me, est d\u2019avoir li\u00e9 cette distension \u00e0 la faille qui ne cesse de s\u2019insinuer au c\u0153ur du triple pr\u00e9sent : entre le pr\u00e9sent du futur, le pr\u00e9sent du pass\u00e9 et le pr\u00e9sent du pr\u00e9sent \u00bb [Ric\u0153ur, p.49]\r\n

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STAGE INTENSIF POUR ECG 1<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Profite de tes vacances pour gagner des points en maths<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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96%<\/span><\/strong> \u00a0de r\u00e9ussite aux concours<\/span>
84%<\/strong><\/span> dans le TOP 10<\/span>
99%<\/span><\/strong> de recommandation \u00e0 leurs amis<\/span><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tStage intensif pr\u00e9pa ECG 1<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La conscience pr\u00e9sente de ces trois temps repr\u00e9sente ainsi l\u2019existence d\u2019une unit\u00e9 extratemporelle<\/strong>, distension d\u2019un intervalle d\u2019esprit o\u00f9 je peux apercevoir un d\u00e9but et une fin. Cette unit\u00e9 extratemporelle recueillie contre la dissolution du temps n\u2019est rien d\u2019autre que l\u2019\u00e9ternit\u00e9, qui est toujours stable\u00a0: \u00ab\u00a0Dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u2026 rien ne passe, mais tout est entier pr\u00e9sent\u00a0\u00bb (XI,11,13). L\u2019\u00e9ternit\u00e9 est ce temps o\u00f9 tout est toujours tout entier pr\u00e9sent. Dans le temps physique, enseveli par la rencontre de la chose sensible, je ne peux rien mesurer et l\u2019\u00e9ternit\u00e9 m\u2019est encore inconnue.<\/p>\r\n

Pourtant, il m\u2019est possible de mesurer le temps int\u00e9rieur gr\u00e2ce \u00e0 cette unit\u00e9 extratemporelle qui m\u2019est donn\u00e9e par la distension de l\u2019\u00e2me – distentio animi<\/em>. La conscience peut s\u2019extirper du temps et faire l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9ternit\u00e9, d\u2019un temps o\u00f9 les trois pr\u00e9sents coexistent. De la m\u00eame mani\u00e8re, je peux \u00e9couter une m\u00e9lodie en \u00e9tant attentif \u00e0 l\u2019apparition des notes dans le temps physique. Mais lorsque j\u2019entends non plus avec les oreilles mais avec l\u2019\u00e2me, c\u2019est de l\u2019unit\u00e9 du chant dont je suis attentif o\u00f9 les vers pass\u00e9s et futurs sont copr\u00e9sents dans un m\u00eame pr\u00e9sent. La m\u00e9moire sauve du n\u00e9ant ces vers et l\u2019attente, rendue possible par la connaissance m\u00e9morielle ex ante<\/em> du chant, tend mon esprit vers les vers suivants. La m\u00e9moire semble jouer alors un double r\u00f4le\u00a0: celui de montrer ce qui est d\u00e9j\u00e0 r\u00e9cit\u00e9 et de me permettre d\u2019attendre ce qui le sera.<\/strong><\/p>\r\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019analyse de la m\u00e9moire nous a conduit \u00e0 d\u00e9couvrir la capacit\u00e9 de la conscience \u00e0 suspendre l\u2019\u00e9rosion temporelle pour se retrouver elle-m\u00eame dans un triple pr\u00e9sent, unit\u00e9 extratemporelle en laquelle je peux mesurer le temps int\u00e9rieur, \u00e9tant \u00e0 la fois attentifs \u00e0 ce dont je me souviens et \u00e0 ce dont je vais me souvenir, m\u00fb par l\u2019intention pr\u00e9sente de r\u00e9citer, soit de faire passer une chose de l\u2019attente \u00e0 la m\u00e9moire. Cette unit\u00e9 hors du temps, o\u00f9 tous les pr\u00e9sents sont tout entier copr\u00e9sents, n\u2019est rien d\u2019autre que l\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\r\n

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L\u2019\u00e9ternit\u00e9 est donc en nous. Nous ne sommes plus seuls.<\/p>\r\n

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J\u00e9r\u00e9my Fouliard<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A propos de J\u00e9r\u00e9my<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Normalien et \u00e9l\u00e8ve de l\u2019Ecole Polytechnique, J\u00e9r\u00e9my\u00a0FOULIARD\u00a0est chercheur associ\u00e9 \u00e0 la London Business School et co-charg\u00e9 du cours de M\u00e9thodes Quantitatives \u00e0 la Skema Business School.\u00a0Il est l\u2019auteur de\u00a0L\u2019exclusion sociale\u00a0(2017). Retrouvez ses autres publications sur son\u00a0site personnel afin d’am\u00e9liorer votre culture g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bibliographie\u00a0: <\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n