{"id":24209,"date":"2019-02-20T00:10:42","date_gmt":"2019-02-19T23:10:42","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=24209"},"modified":"2023-05-15T13:48:45","modified_gmt":"2023-05-15T12:48:45","slug":"memoire-locke-prepa-hec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/memoire-locke-prepa-hec\/","title":{"rendered":"Pens\u00e9es de Locke sur la m\u00e9moire – culture G\u00e9n\u00e9rale en pr\u00e9pa HEC"},"content":{"rendered":"

La m\u00e9moire et l\u2019identit\u00e9 individuelle chez Locke<\/h2>\n

Apr\u00e8s l’\u00e9clairage de Socrate sur la m\u00e9moire<\/a>, puis l’apport de Saint-Augustin sur le th\u00e8me de culture g\u00e9n\u00e9rale en pr\u00e9pa HEC<\/a>, voici les \u00e9l\u00e9ments issus de la pens\u00e9e de Locke pour am\u00e9liorer votre culture g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Enfin, notre hidalgo s\u2019acharna tellement a\u0300 sa lecture, que ses nuits se passaient en lisant du soir au matin, et ses jours, du matin au soir. Si bien qu\u2019a\u0300 force de dormir peu et de lire beaucoup, il se dess\u00e9cha le cerveau, de manie\u0300re qu\u2019il vint a\u0300 perdre l\u2019esprit. Son imagination se remplit de tout ce qu\u2019il avait lu dans les livres, enchantements, querelles, de\u0301fis, batailles, blessures, galanteries, amours, temp\u00eates et extravagances impossibles ; et il se fourra si bien dans la te\u0302te que tout ce magasin d\u2019inventions re\u0302ve\u0301es e\u0301tait la ve\u0301rite\u0301 pure, qu\u2019il n\u2019y eut pour lui nulle autre histoire plus certaine dans le monde.(\u2026)<\/p>\n

Finalement, ayant perdu l\u2019esprit sans ressource, il vint a\u0300 donner dans la plus \u00e9trange pense\u0301e dont jamais fou se fu\u0302t avise\u0301 dans le monde. Il lui parut convenable et ne\u0301cessaire, aussi bien pour l\u2019e\u0301clat de sa gloire que pour le service de son pays, de se faire chevalier errant, de s\u2019en aller par le monde, avec son cheval et ses armes, chercher les aventures, et de pratiquer tout ce qu\u2019il avait lu que pratiquaient les chevaliers errants.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Dans cet extrait de l\u2019incipit du Don Quichotte<\/em>, Cervant\u00e8s donne \u00e0 observer la transformation int\u00e9rieure de son personnage en Don Quichotte de la Manche, chevalier errant en qu\u00eate d\u2019amour galants et de combats singuliers. Ses souvenirs et sa m\u00e9moire<\/strong> ainsi modifi\u00e9s alt\u00e8rent sa personnalit\u00e9 au point de laisser la question de son identit\u00e9 individuelle en suspens tout au long du r\u00e9cit. En filigrane de cette aventure, le lien entre m\u00e9moire et souvenirs et identit\u00e9 individuelle fait l\u2019objet d\u2019une interrogation constante.<\/p>\n

Lire aussi : Comment progresser en culture g\u00e9n\u00e9rale en pr\u00e9pa HEC ?<\/a><\/p>\n

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tCours particuliers en culture g\u00e9n\u00e9rale<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Un \u00ab\u00a0Essai sur l\u2019entendement humain\u00a0\u00bb<\/h2>\n

\u00c9tudier la m\u00e9moire am\u00e8ne ainsi \u00e0 de poser la question de l\u2019identit\u00e9 de l\u2019individu<\/strong>. Ce lien entre m\u00e9moire et identit\u00e9 individuelle a ensuite \u00e9t\u00e9 questionn\u00e9 plusieurs d\u00e9cennies apr\u00e8s le Don Quichotte<\/em>, par l\u2019Essai sur l\u2019entendement humain<\/em> de John Locke.<\/p>\n

Point majeur de l\u2019\u0153uvre de Locke, cet essai pose les bases de sa th\u00e9orie de la connaissance<\/strong> et s\u2019impose aujourd\u2019hui comme incontournable dans le d\u00e9bat sur la relation entre le corps et l\u2019esprit qui oppose, pour faire simple, empiristes et rationalistes.<\/p>\n

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Rappelons d\u2019ailleurs la position de Locke dans ce d\u00e9bat. Pour le philosophe anglais, la connaissance est le produit des affections du monde ext\u00e9rieur sur notre esprit. Aucun \u00e9l\u00e9ment de notre \u00e2me ne provient d\u2019ailleurs que du monde sensible qui nous entoure. La connaissance est donc le produit de nos exp\u00e9riences sensibles et non d\u2019une mati\u00e8re interne \u00e0 l\u2019esprit et qui les pr\u00e9c\u00e9derait<\/strong>. En d\u00e9finitive, pour Locke, l\u2019esprit ne poss\u00e9dant aucune connaissance avant l\u2019exp\u00e9rience sensible, aucune substance pensante ne peut donc habiter l\u2019\u00e2me.<\/p>\n

Cela \u00e9tant pr\u00e9cis\u00e9, il faut examiner les cons\u00e9quences que Locke en tire sur la d\u00e9finition de notre identit\u00e9 individuelle. Car, un esprit r\u00e9duit \u00e0 une simple activit\u00e9 de r\u00e9ceptacle des affections ext\u00e9rieures ne semble pas poss\u00e9der \u00e0 premi\u00e8re vue de caract\u00e8re individuel particulier.<\/p>\n

Lire aussi : L’\u00e9preuve de culture g\u00e9n\u00e9rale aux concours BCE et Ecricome <\/a><\/p>\n\t\t

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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tStage intensif prepa HEC<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Les composantes de la personne\u00a0ou comment d\u00e9finir l\u2019individu<\/h2>\n

Le corps<\/strong> pourrait peut-\u00eatre constituer au premier abord notre identit\u00e9. En effet, un corps respecte un principe de forme qui dure dans le temps et qui nous permet de nous reconna\u00eetre les uns les autres au moyen de crit\u00e8res physiques. Toutefois, Locke remarque \u00e0 juste titre, que si le corps respecte un principe de forme durable et permanent<\/strong>, la substance de ce corps elle, reste compos\u00e9e de particules qui ne durent pas et qui sont n\u00e9cessairement remplac\u00e9es. A y regarder de plus pr\u00e8s, on s\u2019aper\u00e7oit \u00e9galement que cet ensemble d\u2019organes, de chaires et d\u2019os n\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 en rien propre \u00e0 un individu. Les caract\u00e9ristiques physiques qui le composent sont communes \u00e0 tous les animaux, voire \u00e0 tous les \u00eatres vivants. Notre individualit\u00e9 n\u2019est donc pas r\u00e9ductible aux caract\u00e9ristiques de notre corps.<\/p>\n

S\u2019inscrivant dans le sch\u00e9ma dual classique, Locke estime d\u00e8s lors que l\u2019essence de notre individualit\u00e9, la personne, se loge en notre \u00e2me<\/strong>. Celle-ci serait unique et propre \u00e0 chacun d\u2019entre nous. En quoi l\u2019\u00e2me constituerait-t-elle alors cette identit\u00e9 de la personne individuelle\u00a0?<\/p>\n

Comme pr\u00e9cis\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, Locke estime que l\u2019esprit ne peut \u00eatre une substance. Comme cela vient d\u2019\u00eatre dit, il s\u2019agit au contraire d\u2019une activit\u00e9, qui peut \u00eatre d\u00e9finie comme l\u2019acte de perception des choses ext\u00e9rieures<\/strong>. Nous recevons les affections ext\u00e9rieures d\u2019une certaine fa\u00e7on et ce faisant nous constitutions notre \u00e2me avec des images de l\u2019ext\u00e9rieur, \u00e9tant pr\u00e9cis\u00e9 qu\u2019aucune id\u00e9e inn\u00e9e ne pr\u00e9c\u00e8de ces perceptions.<\/p>\n

Cependant, jusque-l\u00e0 on ne voit pas en quoi cette capacit\u00e9 \u00e0 accueillir les affections et les agr\u00e9ger pour percevoir le monde est propre aux \u00eatres humains. En effet, les autres animaux pourraient tout \u00e0 fait faire de m\u00eame. C\u2019est que, pr\u00e9cise Locke, l\u2019homme per\u00e7oit ces affectons d\u2019une fa\u00e7on bien singuli\u00e8re. Il les per\u00e7oit avec conscience<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire avec la capacit\u00e9 de conna\u00eetre qu\u2019il conna\u00eet. En effet l\u2019homme per\u00e7oit son entourage tout en percevant qu\u2019il le per\u00e7oit<\/i>.<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 cette conscience, l\u2019individu peut alors tisser un lien entre ses pens\u00e9es pr\u00e9sentes et celles pass\u00e9es dont il conserve le souvenir, dans la mesure o\u00f9 il est en capacit\u00e9 de savoir qu\u2019un m\u00eame acte de connaissance, le sien, en est l\u2019origine. Sans cette facult\u00e9, nous poss\u00e9derions certes de telles images mais nous ne pourrions pas les rattacher n\u00e9cessairement \u00e0 notre personne, dans la mesure o\u00f9 ne pourrions avoir aucune certitude sur leur provenance. C\u2019est la conscience qui nous permet de les rattacher \u00e0 notre personne<\/strong>.<\/p>\n

Par sa conscience, l\u2019individu sait qu\u2019il a su et sait qu\u2019il sait, ce qui lui permet d\u2019exp\u00e9rimenter l\u2019\u00e9vidence qu\u2019il constitue une seule et m\u00eame personne au travers de ses savoirs diff\u00e9renci\u00e9s dans le temps. Peu importe que ce souvenir de l\u2019exp\u00e9rience soit vrai ou faux, cela demeurera inv\u00e9rifiable, cette conscience en m’attribuant ces exp\u00e9riences construit mon identit\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 notre conscience un continuum se forme entre les id\u00e9es du pass\u00e9 et celles du pr\u00e9sent, constituant ce que Locke appelle la personne<\/strong>. Et cette personne r\u00e9sulte donc bien d\u2019une activit\u00e9 et non d\u2019une substance.<\/p>\n

Il est pourtant visible que la con-science, aussi loin qu\u2019elle peut s\u2019\u00e9tendre, quand ce serait jusqu\u2019aux si\u00e8cles pass\u00e9s, r\u00e9unit dans une m\u00eame personne les existences et les actions les plus \u00e9loign\u00e9es par le temps, tout de m\u00eame qu\u2019elle unit l\u2019existence et les actions du moment imm\u00e9diatement pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0; de sorte que quiconque a une con-science, un sentiment int\u00e9rieur de quelques actions pr\u00e9sentes et pass\u00e9es, est la m\u00eame personne \u00e0 qui ces actions appartiennent.<\/p><\/blockquote>\n

Locke, Essai philosophique concernant l\u2019entendement humain<\/em>, II, 27, \u00a716.<\/p>\n

Autrement dit, le contenu de notre \u00e2me, c\u2019est-\u00e0-dire les id\u00e9es issues du monde ext\u00e9rieur peuvent arriver comme elles peuvent ne pas arriver. Ce qui permane en revanche, c\u2019est la conscience r\u00e9flexive qui est toujours \u00e0 l\u2019\u0153uvre et constitue la seule continuit\u00e9 entre l\u2019\u00e9tat pass\u00e9 et l\u2019\u00e9tat pr\u00e9sent. C\u2019est cette conscience, qui permet \u00e0 l\u2019individu de se dire que son pass\u00e9 est reli\u00e9 au pr\u00e9sent et que l\u2019ensemble forme une unit\u00e9<\/strong>. La conscience que ce pass\u00e9 ne fait qu\u2019un avec le pr\u00e9sent donc.<\/p>\n

M\u00eame si je change de substance, c\u2019est-\u00e0-dire de corps, d\u00e8s lors que ma m\u00e9moire demeure, mon identit\u00e9 elle, reste. En revanche d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 je perds toute facult\u00e9 de m\u00e9morisation et de regard sur les souvenirs qui d\u00e9finissent, mon identit\u00e9 se modifie.<\/p>\n

Mais s\u2019il est possible \u00e0 un m\u00eame homme d\u2019avoir en diff\u00e9rents temps une con-science distincte et incommunicable, il est hors de doute que le m\u00eame homme doit constituer diff\u00e9rentes personnes en diff\u00e9rents temps, et il para\u00eet par des d\u00e9clarations solennelles que c\u2019est l\u00e0 le sentiment du genre humain\u00a0; (\u2026) ce qu\u2019on peut expliquer en quelque sorte par une fa\u00e7on de parler dont on se sert commun\u00e9ment en fran\u00e7ais, quand on dit, un tel \u00ab\u00a0n\u2019est plus le m\u00eame\u00a0\u00bb, ou, il est\u00a0\u00ab\u00a0hors de lui-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

\u00a0Locke, Essai philosophique concernant l\u2019entendement humain<\/em>, II, 27, \u00a720.<\/p>\n

Ainsi, l\u2019individu se caract\u00e9rise par l\u2019esprit au sens d\u2019une combinaison unique d\u2019images du monde mat\u00e9riel<\/strong> dont nous faisons l\u2019exp\u00e9rience. Cette combinaison unique est ce qui d\u00e9finit notre identit\u00e9 au bout du compte.<\/p>\n

Toutefois, cette conscience est victime d\u2019une m\u00e9moire imparfaite nous dit Locke. C\u2019est ainsi que cette identit\u00e9 peut dispara\u00eetre si la m\u00e9moire qui la soutient s\u2019efface.<\/p>\n

Mais ce qui semble faire de la peine dans ce point, c\u2019est que cette con-science est toujours interrompue par l\u2019oubli, n\u2019y ayant aucun moment dans notre vie, auquel tout l\u2019encha\u00eenement des actions que nous n\u2019avons jamais faites, soit pr\u00e9sent \u00e0 notre esprit<\/p><\/blockquote>\n

A certain moment notre conscience ne fonctionne pas, s\u2019\u00e9teint, et nous ne sommes plus nous-m\u00eames, il en va ainsi lorsque nous dormons par exemple.<\/p>\n

Or il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un point que r\u00e9cusera Leibniz, sans doute le contradicteur de Locke le plus c\u00e9l\u00e8bre, pour qui cette conception de la m\u00e9moire p\u00e2tit d\u2019un manque de profondeur.<\/p>\n

Lire aussi : R\u00e9ussir ses colles de culture g\u00e9n\u00e9rale en pr\u00e9pa HEC<\/a>.<\/p>\n

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COURS DE PHILOSOPHIE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La critique de Leibniz<\/h2>\n

Si la personne pouvait \u00eatre d\u00e9finie par sa seule m\u00e9moire, cela signifierait qu\u2019une personne pourrait changer d\u2019identit\u00e9 en apprenant tous les souvenirs qui auraient \u00e9t\u00e9 transmis au pr\u00e9alable \u00e0 quelqu\u2019un ou si nous les avions marqu\u00e9s.<\/p>\n

Or, nous dit Leibniz, cette m\u00e9moire ne suffit pas \u00e0 d\u00e9finir l\u2019identit\u00e9 individuelle. La personne n\u2019est pas r\u00e9ductible \u00e0 sa m\u00e9moire<\/strong>.<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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Pour Leibniz, il n\u2019y a pas de moments pendant lesquels nous sommes sans id\u00e9es. Notre esprit est toujours actif<\/strong>, m\u00eame lorsque nous dormons (\u00ab\u00a0Car je soutiens que naturellement une substance ne saurait \u00eatre sans action, et qu\u2019il n\u2019y a m\u00eame jamais de corps sans mouvement.<\/i>\u00a0\u00bb) Ceci implique que nous recevons en permanence des affections de l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas que ce mouvement ne frappe toujours nos organes, et qu\u2019il ne se passe encore quelque chose dans l\u2019\u00e2me qui y r\u00e9ponde, \u00e0 cause de l\u2019harmonie de l\u2019\u00e2me et du corps\u00a0; mais les impressions qui sont dans l\u2019\u00e2me et dans le corps, destitu\u00e9s des attraits de la nouveaut\u00e9, ne sont pas assez fortes pour s\u2019attirer notre attention et notre m\u00e9moire, qui ne s\u2019attachent qu\u2019\u00e0 des objets plus occupants.<\/p><\/blockquote>\n

Leibniz, Nouveaux essais sur l\u2019entendement humain<\/em>, \u00ab\u00a0Pr\u00e9face\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En outre, selon la th\u00e9orie des petites perceptions, notre \u00e2me per\u00e7oit en effet une infinit\u00e9 d\u2019affliction ext\u00e9rieures, mais notre conscience n\u2019en retient qu\u2019un nombre illimit\u00e9 et restreint. Un des exemples c\u00e9l\u00e8bres expos\u00e9 par Leibniz reste le bruit des vagues\u00a0: \u00ab\u00a0Pour entendre ce bruit comme l\u2019on fait, il faut bien qu\u2019on entende les parties qui composent ce tout, c\u2019est-\u00e0-dire le bruit de chaque vague, quoique chacun de ces petits bruits ne se fasse conna\u00eetre que dans l\u2019assemblage confus de tous les autres ensemble, et qu\u2019il ne se remarquerait pas si cette vague qui le fait \u00e9tait seule<\/i>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ce faisant, notre \u00e2me emmagasine en continu des informations mais notre conscience qui reste limit\u00e9e n\u2019en cerne qu\u2019une infime partie. En effet, notre m\u00e9moire consciente ne retient que ce sur quoi la conscience s\u2019est focalis\u00e9e.<\/p>\n

Le reste termine dans la \u00ab\u00a0partie virtuelle\u00a0\u00bb (ce que nous pourrions qualifier peu ou prou d\u2019inconscient dans une terminologie contemporaine). Ainsi, la personne de l\u2019individu n\u2019est pas r\u00e9ductible aux souvenirs conscients<\/strong>. Quand bien m\u00eame on enl\u00e8verait ses souvenirs, l\u2019homme garderait son identit\u00e9 individuelle car il ne perdrait pas les affections que son corps a subi de fa\u00e7on inconsciente et qui participent tout autant de cette identit\u00e9.<\/p>\n

En outre, il existe des souvenirs conscients qui naissent en m\u00eame temps que d\u2019autres affections et qui marquent \u00e9galement l\u2019\u00e2me en restant plus ou moins, malgr\u00e9 l\u2019oubli des pens\u00e9es conscientes. Cette m\u00e9moire inconsciente<\/strong> constitue alors un moyen de remonter \u00e0 ces derni\u00e8res m\u00eame lorsque le sujet est frapp\u00e9 d\u2019amn\u00e9sie. Autrement dit, toutes les pens\u00e9es sont intriqu\u00e9es les unes dans les autres \u00e0 un instant donn\u00e9 et gr\u00e2ce \u00e0 un effet de r\u00e9seau, peuvent communiquer une fois qu\u2019elles sont r\u00e9parties entre les souvenirs accessibles \u00e0 la conscience et les autres.<\/p>\n

Notre identit\u00e9 ne se r\u00e9duit pas \u00e0 notre conscience\u00a0: notre corps et notre esprit, sont affect\u00e9s par bien plus que ce qui constitue en puissance nos souvenirs (au sens des pens\u00e9es conscientes que nous emmagasinons). Nous avons en effet une m\u00e9moire profonde qui prend en compte ce qui est le fond de la substance compos\u00e9e : \u00e0 la fois des impressions accumul\u00e9es<\/strong> et de tout ce qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 d\u00e8s l\u2019origine. En effet pour Leibniz, notre \u00e2me a une composante qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e d\u00e8s l\u2019origine. L\u2019\u00e2me est constitu\u00e9e de principes inn\u00e9s. Ces derniers forment en partie notre \u00e2me, mais ne sont pas conscients (ils sont \u00ab\u00a0virtuels\u00a0\u00bb). Toutefois, ils existent et d\u00e9terminent en grande partie les pens\u00e9es que nous avons \u00e0 l\u2019issue de nos perceptions.<\/p>\n

Nous avons donc en nous-m\u00eames les principes qui formeront les pens\u00e9es de demain. Nous pouvons alors pressentir, de fa\u00e7on inconsciente ou virtuelle, ce qu\u2019il y aura demain dans notre, du moins en partie, car nous connaissons de fa\u00e7on inn\u00e9e les principes qui seront \u00e0 l\u2019\u0153uvre demain dans notre \u00e2me lorsque celle-ci recevra des perceptions ext\u00e9rieures. Ainsi on retrouve le sens du c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9or\u00e8me \u00e9nonc\u00e9 dans la Lettre \u00e0 Arnaud<\/em> : \u00ab\u00a0Je tiens que toute substance renferme dans son \u00e9tat pr\u00e9sent tous ses \u00e9tats pass\u00e9s et \u00e0 venir et expirer m\u00eame tout l\u2019univers suivant son point de vue<\/i>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C\u2019est cette part de principes inn\u00e9s, qui m\u00eal\u00e9s aux affections virtuelles de l\u2019ext\u00e9rieur, forment l\u2019identit\u00e9 de l\u2019\u00e2me et donc de la personne : \u00ab\u00a0l\u2019avenir dans chaque substance a une parfaite liaison avec le pass\u00e9, c\u2019est ce qui fait l\u2019identit\u00e9 de l\u2019individu<\/i>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Lire aussi : Comment se tenir au courant de l’actualit\u00e9 en pr\u00e9pa HEC ?<\/a><\/p>\n

Bibliographie<\/b>\u00a0:<\/p>\n

– Philosophie \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des faits\u00a0: m\u00e9moire et identit\u00e9 par Michel Malherbe –\u00a0Cahiers philosophiques 2017\/2 (n\u00b0149), pages 9 \u00e0 22.
\n– M\u00e9moire constructive, imagination et voyage mental dans le temps par Loraine G\u00e9rardin-Laverge in Cahiers philosophiques 2017\/2 (n\u00b0149) pages 23 \u00e0 40.
\n– John Locke, Essai sur l\u2019entendement humain<\/em>,\u00a0Le Livre de poche, Classiques de la philosophie, 2009, 1114 pages.
\n– G.W.Leibniz, Nouveaux essais sur l\u2019entendement humain<\/em>, Garnier Flammarion, 1993, 441 pages.
\n– Fran\u00e7ois Duchesne et J\u00e9r\u00e9mie Griard, Leibniz selon les Nouveaux essais sur l’entendement humain<\/u><\/i>, Librairie philosophique Vrin, 2006, 320 pages.<\/p>\n

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