<\/p>\r\n
\r\n\r\n<\/p>\r\n
Choisir, est-ce \u00eatre libre ?<\/em> (Exemple proc\u00e8s Eichmann) vous avez 4 heures ! La fiche de m\u00e9thodologie ci-dessous sur la libert\u00e9 pourra vous \u00eatre utile pour r\u00e9ussir la dissertation de philo au bac. Si des lacunes persistent prenez rapidement des cours particuliers de philosophie afin de ne pas accumuler les difficult\u00e9s.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Peut-on concevoir la libert\u00e9 de l\u2019homme, et ainsi sa responsabilit\u00e9, dans l\u2019expression \u00ab\u00a0un choix\u00a0\u00bb alors que ce dernier semble \u00eatre encastr\u00e9 dans une s\u00e9rie de d\u00e9terminations ?<\/p>\r\n \t\t –><\/span><\/strong> Les meilleurs profs de maths en terminale Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Dans la quatri\u00e8me de ses M\u00e9ditations m\u00e9taphysiques, Descartes d\u00e9finit la libert\u00e9 ainsi : \u00ab Elle consiste seulement en ce que nous pouvons faire une chose ou ne pas la faire (c\u2019est \u00e0 dire affirmer ou nier, poursuivre ou fuir) ou plut\u00f4t seulement en ce que, pour affirmer ou nier, poursuivre ou fuir les choses que l\u2019entendement nous propose, nous agissons en telle sorte que nous ne sentons point qu\u2019aucune force force ext\u00e9rieure nous y contraigne<\/em> \u00bb<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n La libert\u00e9 pour Descartes est un fait d\u2019exp\u00e9rience : c\u2019est le sentiment que nous avons de pouvoir faire quelque chose ou ne pas le faire<\/b>, sans \u00e9prouver aucune contrainte de quelque nature que ce soit dans cette action. Cette exp\u00e9rience s\u2019accompagne d\u2019une sorte d\u2019\u00e9vidence interne, notre sentiment de libert\u00e9.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Il faut diff\u00e9rencier :<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Pour Descartes, la libert\u00e9 de notre volont\u00e9 est infinie : elle est ce par quoi nous savons que nous sommes \u00e0 l\u2019image de Dieu \u00ab Il nous est toujours possible de nous retenir de poursuivre un bien clairement connu, ou d’admettre une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vidente, pourvu seulement que nous consid\u00e9rions comme un bien d\u2018attester par l\u00e0 la libert\u00e9 d’entre volont\u00e9 \u00bb<\/em>.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Chez Gide, c\u2019est dans l\u2019acte gratuit que cette libert\u00e9 horizontale se manifeste le mieux. L\u2019acte gratuit est un acte sans motif d\u00e9celable, purement arbitraire, dont l\u2019existence d\u00e9pend uniquement de la volont\u00e9 de celui qui l\u2019a produit. C\u2019est de cette fa\u00e7on que peut s\u2019interpr\u00e9ter le meurtre que comme Lafcadio dans les Caves du Vatican<\/em>. Assis dans un train en face d\u2019un vieillard qu\u2019il ne connait pas, Lafcadio a l\u2019id\u00e9e afin de prouver qu\u2019il est absolument libre de commettre une acte purement arbitraire : jeter le vieil homme hors du train.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Mais face \u00e0 une \u00e9vidence, ne suis-je pas contraint \u00e0 choisir ? N\u2019est-ce pas une opposition \u00e0 la th\u00e8se du libre arbitre ? Descartes r\u00e9ponds qu\u2019il faut n\u00e9anmoins une condition pr\u00e9alable pour choisir l\u2019\u00e9vidence, qui est l\u2019attention : si nous ne sommes pas attentifs, ce qui est en soit \u00e9vident cessera alors de l\u2019\u00eatre pour nous, impliquant un degr\u00e9 de libert\u00e9<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Il semble exister des d\u00e9terminations qui viennent influencer notre choix :<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Peut-on quand m\u00eame poser la libert\u00e9 comme libre-arbitre si les choix que nous entreprenons ne sont pas l\u2019expression de notre propre volont\u00e9 mais de facteurs ant\u00e9rieurs ?<\/p>\r\n <\/p>\r\n\t\t Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t <\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Schopenhauer dans son Essai sur le libre arbitre d\u00e9nonce l\u2019illusion du libre-arbitre. L\u2019homme ne per\u00e7oit pas \u00e0 quel point son intellect est assujetti \u00e0 la volont\u00e9, car c\u2019est elle qui fixe le but \u00e0 atteindre. Il arrive parfois que nous h\u00e9sitions, mais la d\u00e9lib\u00e9ration n\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019un effort d\u2019\u00e9claircissement. La r\u00e9flexion intellectuelle facilite parfois l\u2019\u00e9lucidation, mais en aucun cas elle ne peut prendre une d\u00e9cision car celle-ci est d\u00e9j\u00e0 prise quand nous cherchons \u00e0 savoir quelle option nous allons choisir . Schopenhauer montre ainsi que la raison ne peut d\u00e9terminer le choix, mais elle ne peut, tout au plus, que nous permettre de prendre conscience de ce que nous faisons, ce que nous voulons et de ce que nous sommes d\u00e9j\u00e0. Mais le but est d\u00e9j\u00e0 fix\u00e9 instinctivement et la volont\u00e9 est juste un instinct devenu conscient de lui-m\u00eame.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Ainsi Schopenhauer montre que l\u2019homme, loin d\u2019\u00eatre le ma\u00eetre souverain de ses d\u00e9cisions et de ses choix, ne peut faire ce qu\u2019il se persuade \u00eatre en son pouvoir que lorsque des motifs particulier l\u2019y d\u00e9terminent. Loin de situer le pouvoir de l\u2019homme dans la volont\u00e9, la volont\u00e9 est plut\u00f4t ce qui asservit l\u2019homme \u00ab Je peux faire ce que je veux;je peux, si je veux, donner aux pauvres tout ce que je poss\u00e8de, et devenir pauvre moi-m\u00eame- si je le veux ! \u00bb <\/em>Ce \u00ab si je le veux \u00bb, loin de marquer ici la libert\u00e9 de l\u2019homme et sa toute-puissance, souligne au contraire l\u2019assujettissement complet de celui-ci \u00e0 son vouloir puisqu\u2019il est totalement illusoire de croire que l\u2019homme aurait la possibilit\u00e9 d\u2019orienter librement son vouloir dans telle ou telle direction.<\/p>\r\n Si ma volont\u00e9 ne d\u00e9pend que de moi au sens ou ce que je veux, c\u2019est bien moi qui le veux, encore faudrait-il pr\u00e9ciser que je d\u00e9pends de ma volont\u00e9 car l\u2019homme r\u00e9v\u00e8le toujours la motivation la plus puissante, celle qui l\u2019a emport\u00e9e au sein de sa volont\u00e9 : c\u2019est la raison pour laquelle sa d\u00e9cision n\u2019est pas libre. La seule chose qui distingue l\u2019ob\u00e9issance de la pierre au mouvement qui lui est impuls\u00e9 de l\u2019ob\u00e9issance de l\u2019homme au vouloir qui se manifeste en lui c\u2019est que l\u2019homme a le privil\u00e8ge unique de se repr\u00e9senter sa propre volont\u00e9 (cf. Spinoza).<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Si avec Schopenhauer nous comprenons que le libre-arbitre n\u2019est qu\u2019une illusion, c\u2019est avec Nietzsche que nous saisissions que cette illusion est un construit (cf. paragraphe 7 du Cr\u00e9puscule des idoles). \u00ab Il ne nous reste aujourd\u2019hui\u00a0plus aucune indulgence pour l\u2019id\u00e9e du libre arbitre ; nous avons trop bien ce que c\u2019est : le tour de passe-passe th\u00e9ologique le plus suspect qu\u2019il y ait, pour rendre l\u2019humanit\u00e9 \u00ab responsable \u00bb \u00e0 la fa\u00e7on des th\u00e9ologiens. \u00bb<\/em><\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Le \u00ab libre-arbitre \u00bb est donc un instrument de soumission du fort. \u00c0 la diff\u00e9rence du fort, dont la puissance s\u2019impose \u00e0 lui, le faible pour Nietzsche est celui qui \u00e0 besoin de dispositif rh\u00e9torique pour limiter la puissance du fort. Il a besoin d\u2019asseoir sa domination sur un droit sup\u00e9rieur d\u2019origine divine. Il a donc besoin de faire croire que son pouvoir est l\u2019expression m\u00eame du d\u00e9sir de celui qui est puni d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9 de la faute dont le pr\u00e9tendu libre arbitre de celui-ci est pr\u00e9sent\u00e9 comme la cause premi\u00e8re. L\u2019illusion de la libert\u00e9 est l\u2019expression ultime de toute servitude : elle produit des individus qui croient vouloir librement \u00eatre domin\u00e9s alors que ce d\u00e9sir n\u2019est que l\u2019expression de leur volont\u00e9 de puissance affaiblie.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \u00c0 cette fausse libert\u00e9 qui flatte la vanit\u00e9 des faibles, en leur donnant l\u2019illusion d\u2019\u00eatre la cause premi\u00e8re de leurs actes, Nietzsche oppose la vraie libert\u00e9 de l\u2019esprit qui n\u2019est pas autre chose que l\u2019innocence de la n\u00e9cessit\u00e9 enfin comprise.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Spinoza participe \u00e9galement \u00e0 une remise en cause de la libert\u00e9 comme libre-arbitre (livre I de l\u2019Ethique, d\u00e9finition 7, Spinoza \u00e9crit \u00ab Est dite libre la chose qui existe par la seule n\u00e9cessit\u00e9 de sa nature, est est d\u00e9termin\u00e9e par soi seule \u00e0 agir. Est dite contrainte la chose qui est d\u00e9termin\u00e9e par une cause ext\u00e9rieure \u00e0 sa nature \u00e0 agir et \u00e0 produire un effet \u00bb)<\/em>.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Pour Spinoza, la libert\u00e9 provient de la compr\u00e9hension de l\u2019encha\u00eenement n\u00e9cessaire des causes qui nous d\u00e9terminent. En effet, la conscience de ma libert\u00e9 ne prouve nullement celle-ci. C\u2019est l\u2019id\u00e9e m\u00eame de choix qu\u2019il faut rejeter. Nous sommes toujours d\u00e9termin\u00e9s. Mais cette libert\u00e9 humaine reste relative, car l\u2019homme n\u2019est pas l\u2019auteur de son essence, il n\u2019est pas la source v\u00e9ritable de ses actes : Dieu seul peut \u00eatre dit libre absolument au sens o\u00f9 Dieu est infini, sa puissance d\u2019agir ne peut \u00eatre restreinte ou limit\u00e9e par une quelconque ext\u00e9riorit\u00e9. Dieu est causa sui (\u00ab cause de soi \u00bb).<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Spinoza prend l\u2019exemple de l\u2019ivrogne : l\u2019ivrogne est celui qui croit agir en vertu d\u2019un libre d\u00e9cret de sa volont\u00e9. Mais, en r\u00e9alit\u00e9, il n\u2019est pas vraiment libre puisque sa loquacit\u00e9 est d\u00e9termin\u00e9e par les effets de la boisson qu\u2019il a ingurgit\u00e9e.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n => Mais la conception de la libert\u00e9 de Spinoza risque d\u2019aboutir \u00e0 une suppression de toute responsabilit\u00e9. Si je suis d\u00e9termin\u00e9 par ma nature \u00e0 faire ce que je fais, je ne suis pas vraiment l\u2019auteur ni la source de l\u2019acte que j\u2019accomplis. Je ne peux pas \u00eatre responsable si je n\u2019ai pas vraiment le choix de ce que je fais. L\u2019homme ne peut ici que suivre les lois de sa nature propre.<\/p>\r\n <\/p>\r\n \t\t Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t <\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Kant dans la Critique de la raison pure montre que la raison, voulant prouver la libert\u00e9, se perd dans des d\u00e9bats inextricables (cf. explication de la troisi\u00e8me antinomie de la raison pure).\u00a0<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Ainsi Kant dans la troisi\u00e8me antinomie de le raison pure, montre qu\u2019on ne peut d\u00e9montrer le concept de libert\u00e9 transcendantale, soit la libre capacit\u00e9 de commencer une s\u00e9rie causale. Il y a cependant pour Kant une \u00ab solution \u00bb \u00e0 cette antinomie (cf. distinction entre le ph\u00e9nom\u00e9nal et le transcendantal)<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Ainsi en distinguant un plan ph\u00e9nom\u00e9nal et un plant noum\u00e9nal, on \u00e9vite la contradiction qui donnait naissance \u00e0 l\u2019antinomie de la raison pure. La th\u00e8se avec raison affirmait l\u2019existence d\u2019une causalit\u00e9 libre mais son tort est de vouloir placer l\u2019existence d\u2019une telle causalit\u00e9 au commencement de la s\u00e9rie des ph\u00e9nom\u00e8nes, alors qu\u2019il faudrait plut\u00f4t la situer en dehors de la s\u00e9rie sur un plan transcendantal.<\/p>\r\n Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019une telle causalit\u00e9 se situe en dehors de la s\u00e9rie qu\u2019il est possible \u00e0 l\u2019homme d\u2019inaugurer une nouvelle s\u00e9rie d\u2019\u00e9v\u00e9nements. Si la libert\u00e9 ne se manifeste pas dans l\u2019exp\u00e9rience, elle se manifeste par les effets dont elle est la cause. Supposons que je me l\u00e8ve de mon si\u00e8ge. On peut faire une lecture d\u00e9terministe de cet \u00e9v\u00e9nement en l\u2019expliquant par toute une s\u00e9rie de causes ant\u00e9rieures (fatigue,etc.). Mais s\u2019il est possible de rattacher cette action \u00e0 des actions ant\u00e9rieures, cela ne signifie pas que l\u2019acte de me lever d\u00e9rive n\u00e9cessairement de causes ant\u00e9rieures. Cet acte constitue un commencement premier quant \u00e0 la causalit\u00e9. On ne peut donc prouver scientifiquement la libert\u00e9.<\/p>\r\n <\/p>\r\n\t\t Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t <\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n N\u00e9anmoins s\u2019il n\u2019y a de preuve sp\u00e9culative, Kant trouve une preuve pratique qui est l\u2019existence de la loi morale. Cette existence prouve en effet la libert\u00e9, car la loi morale en nous est un fait dont la libert\u00e9 semble bien \u00eatre la condition de possibilit\u00e9. Le fait m\u00eame de suivre cette loi m\u2019indique bien que je suis libre. Ainsi, la libert\u00e9 est d\u00e9fini comme autonomie : la capacit\u00e9 que nous avons de nous fixer nos propres lois. La loi morale nous permet de prendre connaissance de ce pouvoir, pr\u00e9sent en chacun, de faire ce qu\u2019elle nous ordonne.<\/p>\r\n Vous pouvez retrouver sur notre blog d’autre cours de philo en terminale dont un autre cours sur la morale en terminale<\/a>, ainsi que divers cours traitant des divers sous th\u00e8mes \u00e9tudi\u00e9s en classe de terminale :\u00a0<\/p>\r\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le th\u00e8me de la libert\u00e9 n’est pas aussi facile qu’il n’y parait. Penchons davantage sur ce sujet pour les cours de philo en terminale<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":38867,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[127],"tags":[],"yoast_head":"\nSTAGE VACANCES TERMINALE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Pr\u00e9pare le bac et le sup\u00e9rieur pendant les vacances<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
–><\/strong><\/span> Supports d’exercices et d’annales d’exception<\/span>
–><\/span><\/strong> Petits groupes de niveaux pour progresser<\/span><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\u00ab\u00a0Le choix\u00a0\u00bb comme r\u00e9v\u00e9lation du libre arbitre en terminale en philo\u00a0<\/h2>\r\n
Choix comme expression du sentiment int\u00e9rieur de libert\u00e9<\/h3>\r\n
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Libre-arbitre et \u00e9vidence en cours de Terminale en philo<\/h3>\r\n
\u00ab\u00a0D\u00e9terminations venant peser sur notre choix\u00a0\u00bb en cours de philo terminale<\/h3>\r\n
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COURS DE PHILOSOPHIE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Les meilleurs profs de philo<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Pr\u00e9parer le bac, les concours en CPGE<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Le choix n\u2019est-il finalement pas reflet de notre certitude en philo ?<\/h2>\r\n
L\u2019illusion du libre arbitre en philo de Terminale<\/h3>\r\n
La g\u00e9n\u00e9alogie du libre arbitre en philo de Terminale<\/h3>\r\n
La libert\u00e9 comme n\u00e9cessit\u00e9 comprise en philo en Terminale<\/h3>\r\n
COURS A DOMICILE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Des cours sur mesure de qualit\u00e9<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
POUR ACC\u00c9L\u00c9RER MA PROGRESSION<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
La libert\u00e9 comme autonomie en Terminale en philo<\/h2>\r\n
La troisi\u00e8me antinomie de la raison pure<\/h3>\r\n
La solution \u00e0 la libert\u00e9 en Terminale en philo<\/h3>\r\n
COURS DE PHILOSOPHIE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Les meilleurs profs de philo<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Pr\u00e9parer le bac, les concours en CPGE<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
La preuve pratique en Terminale en philosophie<\/h3>\r\n
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