Vous trouverez ci-dessous un cours de philosophie principalement \u00e0 destination des \u00e9l\u00e8ves de terminale, reprenant un des th\u00e8mes au programme de philo en terminale. Ce texte se veut comme une fiche de r\u00e9vision pour le bac et vous permettra de mieux aborder les annales de philo le moment venu. C’est le fond de connaissance qui est travaill\u00e9 ici, d’autres articles similaires existent sur le blog, par exemple une fiche sur la libert\u00e9 en philo terminale<\/a>, ou une initiation \u00e0 la philosophie de terminale<\/a>. Pour ceux qui ont besoin de r\u00e9viser la forme, nous avions publi\u00e9 un texte sur la m\u00e9thode de la dissertation en philo terminale<\/a>, relisez la pour r\u00e9ussir l’\u00e9preuve de philo et aussi la suite de vos \u00e9tudes, notamment en cours de pr\u00e9pa, la philo y est encore tr\u00e8s importante. N’h\u00e9sitez pas \u00e9galement \u00e0 consulter l’article sur la m\u00e9thodologie de la fiche de lecture<\/a> qui vous aidera pour vos r\u00e9visions et vos dissertations.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u201cA chacun sa morale\u201d – En effet, deux th\u00e8ses s\u2019affrontent :<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n D\u00e8s lors, peut-on fonder une morale universelle ? Comment emp\u00eacher la condamnation ethnocentriste excessive tout en condamnant des pratiques qui semblent spontan\u00e9ment mauvaises ? O\u00f9 se trouve la fronti\u00e8re entre l\u2019ethnocentrisme et la r\u00e9elle condamnation d\u2019un fait immoral ?<\/p>\r\n <\/p>\r\n\t\t Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t <\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n (Cf. Hume Trait\u00e9 de la nature humaine livre 3 1er partie sec. 1) Hume d\u00e9nonce le glissement d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 naturelle \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 pratique. On passe de l\u2019\u00eatre au devoir \u00eatre et ce, sans explication. Ce n\u2019est pas parce qu\u2019une chose est qu\u2019elle doit \u00eatre. C\u2019est ce que T. Moore parle d\u2019un \u00ab sophisme naturaliste \u00bb.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Il y a ici un foss\u00e9 infranchissable entre la connaissance de la nature et la connaissance des principes moraux, pour distinguer le vice et la vertu. C\u2019est la fin d\u2019une \u00e9thique cosmologique, d\u2019une sagesse du monde (R\u00e9mi Brague La sagesse du monde).<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n D\u00e8s lors, le monde n\u2019est pas en mesure de nous donner de mani\u00e8re n\u00e9cessaire des connaissances sur la bont\u00e9 de notre action. Ainsi, le crit\u00e8re de nos jugements moraux ne peut pas \u00eatre naturel, mais seulement culturel.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Puisque nos jugements moraux ne peuvent provenir de la nature, mais seulement de la culture<\/a>; il faut bien admettre qu\u2019ils demeurent des constructions sociaux. Or, ces construits sociaux ne sont pas n\u00e9cessaires mais seulement relatifs : selon la culture de l\u2019individu. Certaines soci\u00e9t\u00e9s voient comme l\u00e9gitime le fait d\u2019avoir plusieurs femmes alors que nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales l\u2019interdisent par la r\u00e8gle du mariage.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Les sciences sociales ont notamment montr\u00e9 comment nos jugements moraux sont construits. Ruth Benedict dans Patterns of culture<\/em> (1934) \u00e9tudie notamment deux tribus : les Zuni et les Kwakiutl. Elle montre que les Zuni valorisent les valeurs de paix, de calme et d\u2019apaisement alors que les Kwakiutl voient l\u2019agressivit\u00e9 comme une valeur positive. Ainsi, les valeurs morales d\u00e9pendent de notre culture, que l\u2019on acquiert par une forme sociale.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Descartes dans le Discours de la m\u00e9thode propose de fonder une morale provisoire, ou \u00ab par provision \u00bb (qui consiste surtout \u00e0 afficher les apparences de l\u2019honorabilit\u00e9, \u00ab ob\u00e9ir aux lois et coutumes de mon pays \u00bb, quel que soit ce pays, France catholique ou Hollande protestante). Ce conformisme pourtant n\u2019a nullement la valeur d\u2019un quelconque renoncement, mais plut\u00f4t celle d\u2019une protection n\u00e9cessaire : sous la fa\u00e7ade d\u2019une parfaite civilit\u00e9, le philosophe, en paix avec le monde, peut conduire fermement l\u2019entreprise radicale de d\u00e9molition et de reconstruction du savoir \u00e0 laquelle il a vou\u00e9 toute sa vie.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n On peut donc bien dire \u00ab \u00e0 chacun sa morale \u00bb, dans la mesure o\u00f9 nos jugements moraux d\u00e9pendent de la culture dans laquelle nous avons \u00e9t\u00e9 socialis\u00e9s.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Cependant, le relativisme morale emp\u00eache tout condamnation morale. EN effet, de quel droit puis-je consid\u00e9rer que les valeurs morales issues de ma culture sont sup\u00e9rieurs aux miennes ?<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n N\u2019existe-t-il pas des comportements que l\u2019on pourrait condamner universellement ?<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Dans la Logique <\/em>(1800), Kant r\u00e9sume la totalit\u00e9 de son syst\u00e8me en trois questions, dont seules les deux premi\u00e8res nous int\u00e9ressent pour le moment : \u00ab que pouvons-nous savoir ? \u00bb, \u00e0 laquelle s\u2019efforce de r\u00e9pondre la premi\u00e8re Critique <\/em>; \u00ab que devons-nous faire ? \u00bb, qui demeure, \u00e0 ce point o\u00f9 nous en sommes arriv\u00e9s, toujours irr\u00e9solue.. En effet, rappelons-nous, la connaissance humaine, limit\u00e9e au champ de l\u2019exp\u00e9rience possible, ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 atteindre la chose-en soi mais seulement le divers de nos sensation empirique – le ph\u00e9nom\u00e8ne-, conditionn\u00e9 par les lois de l\u2019entendement (cf. notre premiers cours sur la d\u00e9monstration). La raison sp\u00e9culative, \u00e0 la recherche d\u2019une loi inconditionn\u00e9, a \u00e9chou\u00e9. Mais qu\u2019en est-il de la raison pratique ?<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Or, c\u2019est bien ce que compte entreprendre Kant dans la Critique de la Raison pratique. Lorsqu\u2019il pose la question de la moralit\u00e9, c\u2019est pour rechercher une loi qui vaudrait non pas selon les circonstances empiriques, les cultures dans lequel nous nous trouvons, mais d\u2019une valeur abolie qui dans toutes les situations que nous offrent notre existence peut nous apporter une r\u00e9ponse n\u00e9cessaire. Si la raison sp\u00e9culative, \u00e0 la recherche de l\u2019inconditonn\u00e9, se perd dans un oc\u00e9an de doutes c\u2019est bien la raison pratique qui doit nous conduire \u00e0 l\u2019inconditionn\u00e9. La raison ne renonce donc pas \u00e0 la m\u00e9taphysique : on passe \u00e0 une m\u00e9taphysique de l\u2019\u00eatre \u00e0 une \u00ab m\u00e9taphysique des m\u0153urs \u00bb.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n On se souvient, dans le drame de Goethe, de la m\u00e9ditation de Faust dans son cabinet d\u2019\u00e9tude, dans la sc\u00e8ne qui pr\u00e9c\u00e8de la venue de M\u00e9phistoph\u00e9l\u00e8s (r\u00e9daction : 1800-1801) : \u00ab Il est \u00e9crit : Au commencement \u00e9tait le verbe ! <\/em>Ici, je m\u2019arr\u00eate d\u00e9j\u00e0 ! Qui me soutiendra plus loin ? Il m\u2019est impossible d\u2019estimer assez ce mot, le verbe ! Il faut que je le traduise autrement, si l\u2019esprit daigne m\u2019\u00e9clairer. Il est \u00e9crit : Au commencement \u00e9tait l\u2019esprit ! <\/em>R\u00e9fl\u00e9chissons bien sur cette premi\u00e8re ligne, et que la plume ne se h\u00e2te pas trop !<\/p>\r\n Est-ce bien l\u2019esprit qui cr\u00e9e et conserve tout ? Il devrait y avoir : Au commencement \u00e9tait la force ! <\/em>Cependant, tout en \u00e9crivant ceci, quelque chose me dit que je ne dois pas m\u2019arr\u00eater \u00e0 ce sens. L\u2019esprit m\u2019\u00e9claire enfin ! L\u2019inspiration descend sur moi, et j\u2019\u00e9cris consol\u00e9 : Au commencement \u00e9tait l\u2019action ! <\/em>\u00bb. On voit ici que le verbe, l\u2019esprit et la force n\u2019inaugure pas le divin pouvoir de commencer => c\u2019est bien l\u2019action qui pr\u00e9side.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Ainsi, Kant va fonder la morale sur la raison pratique. Contrairement \u00e0 la morale utilitariste sa basant aussi sur un calcul rationnel, la morale kantienne se veut \u00eatre simple. \u00ab Agis uniquement d\u2019apr\u00e8s la maxime qui fait que tu peux vouloir en m\u00eame temps qu\u2019elle devienne une loi universelle \u00bb (Fondement de la m\u00e9taphysique des moeurs). A chaque situation, je peux donc appliquer cette maxime afin de comprendre si mon action est bonne.<\/p>\r\n \t\t –><\/span><\/strong> Les meilleurs profs de maths en terminale Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Toutefois, gardons \u00e0 l\u2019esprit la critique du dogmatisme de Kant. Il est en effet impossible de passer de la logique formelle, condition de validit\u00e9 logique de notre raisonnement, \u00e0 une logique transcendantale concernant la condition de possibilit\u00e9s des choses m\u00eame. Or, dans la mesure o\u00f9 l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la cat\u00e9gorie de l\u2019universalit\u00e9, l\u2019imp\u00e9ratif est-il quand m\u00eame d\u00e9terminant ? Il est certes des cas o\u00f9 il est heuristique.<\/p>\r\n Dans le vol, si tous volaient, le voleur \u00e9tant vol\u00e9 lui-m\u00eame, le gain qui motive le vol s\u2019annulerait par r\u00e9ciprocit\u00e9. Il est de m\u00eame du mensonge, il se d\u00e9truirait de lui-m\u00eame. Mais il est aussi des cas o\u00f9 l\u2019imp\u00e9ratif ne permet pas de trancher sur la nature d\u2019une situation. Je ne peux pas savoir si le suicide est ou non moral, car si nous choisissions tous de mourir l\u2019existence sera soit peut-\u00eatre triste mais en aucun cas contradictoire. D\u00e8s lors, en sortant des r\u00e8gles de l\u2019entendement, la morale kantienne ne tombe-t-elle pas dans le dogmatisme de la raison m\u00e9taphysique ?<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Mais c\u2019est oubli\u00e9 que la morale Kantienne se fonde sur une exp\u00e9rience empirique fondatrice, qui nous place donc dans la logique transcende et non dans la logique formelle. Cette exp\u00e9rience fondatrice, Kant la nomme \u00ab un fait de la raison \u00bb, qui est une irruption de l\u2019inconditionn\u00e9 dans le champ toujours conditionn\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience possible. Et quel est ce \u00ab fait de la raison \u00bb ? Il se traduit par la prise de conscience de la loi morale, de la n\u00e9cessit\u00e9 du \u00ab Tu dois \u00bb. La loi morale se donne \u00e0 nous comme un \u00ab Tu dois \u00bb. C\u2019est la prise de conscience de l\u2019obligation morale du devoir. Je peux donc, en suivant la loi morale qui m\u2019ordonne d\u2019agir si seulement mon action est universalisable, toujours agir de mani\u00e8re bonne.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n N\u00e9anmoins, il ne s\u2019agit pas de suivre la loi morale par contrainte, mais bien suivre la loi morale pour elle-m\u00eame, le vouloir r\u00e9ellement. Car c\u2019est bien la volont\u00e9 bonne , qui pour Kant est une chose dont la bont\u00e9 ne peut \u00eatre objet de doute, qui va nous permettre d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la loi morale.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n En effet, comme nous l\u2019avons vu \u00e0 notre stage pr\u00e9c\u00e9dent, l\u2019homme d\u00e9sire infiniment, au-del\u00e0 des limites de l\u2019exp\u00e9riences si bien que son d\u00e9sir pour un objet peut se transformer en d\u00e9sir du d\u00e9sir (on est ici proche de Rousseau, cf. notre cours sur \u00ab Est-il absurde de d\u00e9sirer l\u2019impossible). Nous jouissons de la tension du d\u00e9sir et non de sa satisfaction. C\u2019est en ce sens que la volont\u00e9 s\u2019\u00e9l\u00e8ve en l\u2019humanit\u00e9 en niveau de son autonomie, c\u2019est \u00e0 dire qu\u2019elle devient volont\u00e9 de vouloir. Il n\u2019y a rien d\u2019autre bien, pour Kant, que l\u2019\u00e9nergie du vouloir elle-m\u00eame ce qui contraste avec la orale des anciens qui \u00e9difiaient un \u00ab souverain<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n bien \u00bb (summum bonum) \u00e0 atteindre. C\u2019est pourquoi la premi\u00e8re maxime n\u2019entre jamais dans la logique formelle. Elle se fonde sur une exp\u00e9rience, qu\u2019est la prise de conscience de la loi morale, elle-m\u00eame permise par une volont\u00e9 bonne se prenant elle-m\u00eame pour propre objet.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n On taxe souvent la morale kantienne de \u00ab rigoriste \u00bb, c\u2019est \u00e0 dire qu\u2019elle se ferait restriction de nos d\u00e9sirs. Mais c\u2019est tout le contraire : la loi morale est l\u2019expression du d\u00e9sir le plus intense (d\u2019une volont\u00e9 qui se prend elle-m\u00eame pour objet. Kant distingue d\u2019ailleurs :<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Mais plus encore, Kant pose la volont\u00e9 comme autonomie : une volont\u00e9 qui suit des lois que nous avons nous-m\u00eames l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 (comme la lii morale, qui provient de notre propre raison). La suivi de cette propre loi est le principe de connaissance de notre libert\u00e9 (ratio cognoscendi). En suivant la loi morale, je prends conscience, dans le suivi du loi que je me suis moi-m\u00eame fix\u00e9, ma libert\u00e9 et donc mon humanit\u00e9. Dans une note tr\u00e8s pr\u00e9cieuse de la Critique de la raison pratique <\/em>(pr\u00e9face, II 616), Kant d\u00e9finit la vie comme \u00ab le pouvoir qu\u2019a un \u00eatre d\u2019agir d\u2019apr\u00e8s les lois de la facult\u00e9 de d\u00e9sirer \u00bb. La morale kantienne n\u2019est donc pas rigoriste. Au contraire, c\u2019est une morale de la vie, du d\u00e9sir absolu se prenant lui-m\u00eame pour objet.<\/p>\r\n <\/p>\r\n\t\t Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t <\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n (cf. Jacques Dariulat, Kant le fondateur, \u00ab Que devons-nous faire? \u00bb) \u00ab \u00c9trange morale que celle qui prescrit \u00e0 la volont\u00e9 de toujours vouloir vouloir, dans l\u2019autonomie de sa spontan\u00e9it\u00e9, pur jeu de la volont\u00e9 avec elle- m\u00eame en lequel la lucidit\u00e9 de Nietzsche n\u2019a pas manqu\u00e9 de reconna\u00eetre la premi\u00e8re figure, dans l\u2019histoire de la philosophie, de la \u00ab volont\u00e9 de puissance \u00bb (Zarathoustra<\/em>, \u00ab Les trois m\u00e9tamorphoses \u00bb). Comment le comprendre ? Et que veut en nous le soul\u00e8vement de la volont\u00e9 ? L\u2019homme, plus que l\u2019animal est \u00eatre de d\u00e9sir, puisque que le d\u00e9sir, toujours born\u00e9 en l\u2019animalit\u00e9, s\u2019infinitise en l\u2019humanit\u00e9. Mais qu\u2019est-ce donc que ce d\u00e9sir dont nous ne voulons jamais \u00eatre rassasi\u00e9s, ce d\u00e9sir de d\u00e9sirer qui d\u00e9finit l\u2019absoluit\u00e9 et l\u2019autonomie de notre libert\u00e9, fondement en nous de la loi morale ?<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Ce probl\u00e8me n\u2019est pas seulement celui de la philosophie de Kant, mais celui de son si\u00e8cle m\u00eame, qui est le si\u00e8cle de la critique, puisque l\u2019Aufkl\u00e4rung<\/em>, soumettant la foi \u00e0 la raison, d\u00e9truit l\u2019inconditionnalit\u00e9 de toute croyance et se r\u00e9signe donc, en mati\u00e8re de moralit\u00e9, au trop peu de v\u00e9rit\u00e9 du relatif ou du conditionn\u00e9 (les m\u0153urs, les coutumes, l\u2019histoire et les diverses formes de sociabilit\u00e9 : voulant \u00e9crire une histoire universelle, Voltaire ne l\u2019a-t-il pas intitul\u00e9 Essai sur les m\u0153urs <\/em>?) : \u00ab Nous voyons ici la philosophie plac\u00e9e dans une situation critique : il faut qu\u2019elle trouve une position ferme sans avoir, ni sur le ciel ni sur la terre, un point o\u00f9 se suspendre et un point o\u00f9 s\u2019appuyer \u00bb (FMM<\/em>, II 290).<\/p>\r\n Ni sur le ciel, puisque notre connaissance est limit\u00e9e par la courbure de notre terre sp\u00e9culative, qui fait de nous autres hommes des \u00eatres confin\u00e9s dans l\u2019horizon spatio-temporel ; ni sur la terre, puisqu\u2019ici-bas l\u2019exp\u00e9rience ne nous apprend qu\u2019un savoir relatif, selon l\u2019espace (la g\u00e9ographie) et le temps (l\u2019histoire), et par cons\u00e9quent sans v\u00e9rit\u00e9, celle-ci devant valoir pour tous les lieux comme pour tous les temps. Ainsi priv\u00e9s de cet absolu que d\u00e9sire pourtant la raison, il nous faudrait nous r\u00e9signer \u00e0 n\u2019avoir d\u2019autre morale que celle du conformisme, maximes de la prudence mais non loi de la moralit\u00e9, r\u00e8gles de biens\u00e9ance ou modes du temps qui court.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Avec les Lumi\u00e8res<\/em>, l\u2019humanit\u00e9 entre dans l\u2019\u00e2ge de raison, qui est celui de la responsabilit\u00e9 morale que l\u2019on doit reconna\u00eetre \u00e0 tout \u00eatre autonome, qui est lui-m\u00eame au principe de ses actes : \u00ab Les Lumi\u00e8res se d\u00e9finissent comme la sortie de l\u2019homme hors de l\u2019\u00e9tat de minorit\u00e9 o\u00f9 il se maintient par sa propre faute \u00bb (II 209 : Qu\u2019est-ce que les Lumi\u00e8res ?<\/em>, 1784). Les hommes, continue Kant, longtemps domestiqu\u00e9s dans un parc o\u00f9 ils sont enferm\u00e9s par leurs ma\u00eetres, n\u2019osent s\u2019affranchir de leurs tuteurs et marcher par eux-m\u00eames.<\/p>\r\n La devise des Lumi\u00e8res <\/em>serait selon Kant : \u00ab Sapere aude ! \u00bb, ose savoir <\/em>(2), et il faut comprendre qu\u2019en cette devise le savoir <\/em>est subordonn\u00e9 \u00e0 l\u2019audace<\/em>, qui est la r\u00e9solution in\u00e9branlable de la volont\u00e9 (3). Les lumi\u00e8res d\u00e9signent cette \u00e9poque de l\u2019esprit qui ouvre \u00e0 la volont\u00e9 l\u2019espace illimit\u00e9 de sa libert\u00e9. A la critique n\u00e9gative de la superstition comme de la foi, doit donc succ\u00e9der la critique positive qui \u00e9noncera enfin la formule de notre libert\u00e9, fondement de la moralit\u00e9 que dicte en nous l\u2019exigence de la rationalit\u00e9.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n On peut dire qu\u2019en ce sens la moralit\u00e9 kantienne ne reconna\u00eet qu\u2019une seule faute : avoir renonc\u00e9, ne f\u00fbt-ce qu\u2019un instant, \u00e0 vivre davantage, avoir trahi, en un moment de faiblesse et de reniement, l\u2019exigence inconditionn\u00e9e du d\u00e9sir toujours plus intense. C\u2019est pourquoi l\u2019homme, par ce mouvement de la vie qui le porte toujours au-del\u00e0 de lui-m\u00eame, toujours tendu vers le surhumain, postule<\/em>, par un acte de sa libert\u00e9, par del\u00e0 sa propre condition, une vie infinie, qui serait purement cr\u00e9atrice et de pure spontan\u00e9it\u00e9. C\u2019est en ce sens que les hommes, comme on dit, \u00ab croient \u00bb en Dieu, comme une vie supr\u00eame vers laquelle toute vie humaine tend sans jamais l\u2019atteindre, la pl\u00e9nitude absolue d\u2019une vie, d\u2019une libert\u00e9 en comparaison de laquelle notre vivre est toujours et n\u00e9cessairement un trop peu vivre.<\/p>\r\n Et c\u2019est pourquoi encore les hommes s\u2019efforcent depuis toujours de croire en l\u2019immortalit\u00e9 de leur \u00e2me, non parce qu\u2019ils ont peur de la mort, comme une philosophie de peu d\u2019envergure s\u2019ent\u00eate \u00e0 le croire, mais au contraire parce qu\u2019ils d\u00e9sirent vivre infiniment, et que cette ouverture sur l\u2019infini ne saurait se r\u00e9signer \u00e0 la borne, priv\u00e9e de toute n\u00e9cessit\u00e9 du point de vue de la moralit\u00e9, de la mort. Et il est \u00e9trange en effet que les hommes semblent avoir davantage peur de mourir que de ne pas vivre.<\/p>\r\n C\u2019est ainsi que l\u2019existence de Dieu<\/em>, la libert\u00e9 <\/em>infinie qui fait de la vie divine une spontan\u00e9it\u00e9 \u00e9ternellement cr\u00e9atrice, et l\u2019immortalit\u00e9 de l\u2019\u00e2me <\/em>seule en mesure d\u2019offrir au caract\u00e8re intelligible le progr\u00e8s \u00e0 l\u2019infini auquel il s\u2019est envers lui-m\u00eame engag\u00e9, sont, selon Kant, les trois postulats <\/em>de la raison pratique, qui se fondent dans la n\u00e9cessit\u00e9 de la loi morale, et qui se trouvent au fondement de toutes les religions historiques, qui ne sont que les expressions mythologiques ou all\u00e9goriques de la \u00ab foi<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n rationnelle \u00bb Nous sommes enfin en mesure de comprendre comment la question du suicide, comme celle du d\u00e9veloppement de nos talents, doivent \u00eatre r\u00e9solues par la loi morale : il nous devient \u00e9vident d\u00e9sormais que le suicide se d\u00e9tourne de l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique, qui nous commande de toujours vivre davantage et de ne jamais nous r\u00e9signer \u00e0 la mort ; quant \u00e0 la paresse, qui pr\u00e9f\u00e8re une vie v\u00e9g\u00e9tative \u00e0 une vie v\u00e9ritablement active et cr\u00e9atrice, elle outrage \u00e9galement la loi morale qui nous commande de cultiver et d\u2019\u00e9panouir en nous la force vitale qui nous \u00e9l\u00e8ve \u00e0 la dignit\u00e9 de l\u2019autonomie. La loi morale nous commande de vivre, inconditionnellement. Et c\u2019est pourquoi sa voix r\u00e9sonne terriblement dans la conscience du devoir (\u00ab la loi morale pure, d\u00e9pouill\u00e9e de tout avantage, telle que la pr\u00e9sente \u00e0 notre ob\u00e9issance la raison pratique, dont la voix fait trembler m\u00eame le plus hardi sc\u00e9l\u00e9rat et le contraint \u00e0 se soustraire \u00e0 son regard \u00bb, C2, II, 705), nous contraignant \u00e0 reconna\u00eetre, quelque intense fut notre vie, que nous n\u2019avons en v\u00e9rit\u00e9 jamais assez v\u00e9cu.<\/p>\r\n <\/p>\r\n\t\t Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t <\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Nietzsche<\/strong> La g\u00e9n\u00e9alogie de la morale : la morale est un construit, par contenir la volont\u00e9 du fort (cf. explication en classe)<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Le rapport \u00e0 autrui est avant tout chez L\u00e9sinas un rapport \u00e9thique : nous sommes tourn\u00e9s vers l\u2019autre, nous avons \u00e0 r\u00e9pondre d\u2019autrui.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Ce qui caract\u00e9rise la responsabilit\u00e9 infinie, c\u2019est son caract\u00e8re non r\u00e9ciproque : j\u2019ai toujours une responsabilit\u00e9 de plus, puisque la logique de r\u00e9ciprocit\u00e9 implique une logique du \u00ab calcul \u00bb, ce qui est la n\u00e9gation m\u00eame de l\u2019\u00e9thique. S\u2019il est vrai que le sujet n\u2019est v\u00e9ritablement sujet qu\u2019en tant qu\u2019il est assujetti \u00e0 autrui, la relation \u00e9thique est donc une relation fonci\u00e8rement asym\u00e9trique : ce que je dois exiger de moi- m\u00eame, je ne peux pas l\u2019exiger d\u2019autrui en \u00e9change.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n Le visage d\u2019autrui est caract\u00e9ris\u00e9 par sa hauteur : cela implique d\u2019une part une certaine distance qui e doit d\u2019\u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e et d\u2019autre part que je ne peux pas \u00eatre sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 avec autrui. A travers le visage d\u2019autrui, c\u2019et Dieu lui-m\u00eame qui me commande : le visage d\u2019autrui se pr\u00e9sente en moi comme une voix qui m\u2019interdit le meurtre et m\u2019oblige au respect. par sa hauteur, le visage est porteur d\u2019une exigence \u00e9thique rigoureusement infime : il est ce qui m\u2019assigne \u00e0 la responsabilit\u00e9. La force du visage ne consiste donc en rien \u2018autre que l\u2019infini de sa transcendance qui investit le visage en lui donnant cette hauteur capable de singulariser le commandement qui interdit le meurtre.<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n D’autres cours au programme de terminale en sp\u00e9cialit\u00e9 Humanit\u00e9s, litt\u00e9ratures et Philosophie sont en acc\u00e8s libre sur notre blog :<\/p>\r\n \r\n\r\n<\/p>\r\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le th\u00e8me de la morale en philosophie en Terminale est r\u00e9current dans les sujets du bac de philosophie. Conna\u00eetre les rudiments est un avantage ind\u00e9niable.<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":42347,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[127],"tags":[],"yoast_head":"\n\r\n
COURS DE PHILOSOPHIE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Les meilleurs profs de philo<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Pr\u00e9parer le bac, les concours en CPGE<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Le relativisme moral en philosophie au lyc\u00e9e<\/h2>\r\n
Le sophisme naturaliste ou la fin d\u2019une sagesse du monde<\/h3>\r\n
La construction sociale de nos jugements moraux en cours de terminale<\/h3>\r\n
L\u2019interdiction de la condamnation morale en philosophie<\/h3>\r\n
La morale comme loi de la raison en philosophie<\/h2>\r\n
La morale formelle en philosophie \u00e0 conna\u00eetre pour les cours au lyc\u00e9e<\/h3>\r\n
STAGE VACANCES TERMINALE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Pr\u00e9pare le bac et le sup\u00e9rieur pendant les vacances<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
–><\/strong><\/span> Supports d’exercices et d’annales d’exception<\/span>
–><\/span><\/strong> Petits groupes de niveaux pour progresser<\/span><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\tComment acc\u00e9der \u00e0 l\u2019inconditionn\u00e9 ? La volont\u00e9 bonne\u00a0<\/h3>\r\n
Une morale rigoriste ? Le respect de la loi morale comme conqu\u00eate de la dignit\u00e9 humaine<\/h3>\r\n
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COURS DE PHILOSOPHIE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Les meilleurs profs de philo<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Pr\u00e9parer le bac, les concours en CPGE<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Le rapport \u00e0 autrui : fondement d\u2019une morale universelle en cours de philosophie<\/h2>\r\n
G\u00e9n\u00e9alogie de la morale kantienne pour la philosophie au lyc\u00e9e<\/h3>\r\n
COURS A DOMICILE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Des cours sur mesure de qualit\u00e9<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
POUR ACC\u00c9L\u00c9RER MA PROGRESSION<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
La g\u00e9n\u00e9alogie de la morale en philosophie au lyc\u00e9e<\/h3>\r\n
L\u2019\u00e9thique de responsabilit\u00e9 dans le rapport \u00e0 autrui<\/h3>\r\n
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