Lire aussi : les \u00e9preuves de culture g\u00e9n\u00e9rale aux concours de pr\u00e9pa HEC<\/a>.<\/p>\n L\u2019id\u00e9e ici est d’abord de bien d\u00e9finir la notion de d\u00e9sir<\/strong>, au regard de toutes les lectures faites sur le sujet durant vos cours de pr\u00e9pa HEC. Mais aussi \u00e0 l’aide de simples d\u00e9finitions du dictionnaire, comme en cours de maths, il faut bien d\u00e9finir les variables avant de les manipuler. C\u2019est la premi\u00e8re \u00e9tape et la plus importante : savoir de quoi on parle au sens commun.<\/p>\n Ensuite, il faut bien travailler le terme mis en parall\u00e8le. Ici, la fin<\/em>. A noter d\u2019abord, l\u2019article \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb qui am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur la singularit\u00e9<\/em> ou la multiplicit\u00e9<\/em> de la fin. C\u2019est \u00e9videmment \u00e0 prendre en compte dans l\u2019analyse du sujet de la dissertation en pr\u00e9pa HEC<\/strong>.<\/p>\n Le terme \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb est porteur de deux sens principaux\u00a0: le terme, la limite, la mort<\/em> d\u2019une part \/ l\u2019objet, le but, l\u2019objectif<\/em> d\u2019autre part. C\u2019est le dialogue de ces deux sens \u2013 qui du reste peuvent se rejoindre \u00e0 bien des \u00e9gards \u2013 qui permet de traiter le sujet de la fin du d\u00e9sir. En aucun cas il ne faut faire une partie enti\u00e8re sur un sens et une autre partie sur un autre, ce serait passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du sujet et surtout des attentes d’une bonne dissertation. Il faut bien davantage les traiter ensemble et toujours les associer au c\u0153ur du th\u00e8me de pr\u00e9pa HEC : le d\u00e9sir.<\/p>\n Il faut ensuite se demander pourquoi ce sujet a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9 de cette fa\u00e7on. Ici, c\u2019est \u00e9videmment pour souligner cette polys\u00e9mie du mot fin<\/strong>. Mais cela n\u2019a de sens que si cette polys\u00e9mie veut dire quelque chose sur le d\u00e9sir. Or, il se trouve que cela veut dire beaucoup. Le mot \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb appara\u00eet dans la d\u00e9finition du dictionnaire de l\u2019Acad\u00e9mie pour le mot \u00ab\u00a0d\u00e9sir\u00a0\u00bb. Sonder ses implications est donc fondamental.<\/p>\n Si le jury de culture g\u00e9n\u00e9rale en pr\u00e9pa HEC<\/a> pose une telle question, c\u2019est qu\u2019il veut pousser le candidat \u00e0 retrouver le raisonnement qui est le sien\u00a0: g\u00e9n\u00e9ralement, il part de la d\u00e9finition du terme et cherche un mot qui permet d\u2019aborder de tr\u00e8s nombreuses facettes d\u2019une question. Ici, on sait que le d\u00e9sir est toujours orient\u00e9 vers quelque chose\u00a0: le jury cherche \u00e0 faire r\u00e9fl\u00e9chir l\u2019\u00e9tudiant sur ce qu\u2019est \u2013 ou ce que sont \u2013 cette \/ ces chose(s).<\/p>\n Un petit \u00ab\u00a0truc\u00a0\u00bb pour l\u2019\u00e9laboration de la probl\u00e9matique\u00a0: l\u2019objectif est de pouvoir r\u00e9pondre, dans la conclusion, \u00e0 la question qu\u2019on aura pos\u00e9e dans l\u2019introduction. Pour rester le plus clair possible, il est pr\u00e9f\u00e9rable de s\u2019assurer qu\u2019il est possible de r\u00e9pondre \u00e0 cette question par \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb ou par \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. Un adverbe qui souligne l\u2019absoluit\u00e9 ou la relativit\u00e9 d\u2019un probl\u00e8me permet g\u00e9n\u00e9ralement de parvenir \u00e0 ce but (\u00ab\u00a0n\u00e9cessairement\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0forc\u00e9ment\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0toujours\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0syst\u00e9matiquement\u00a0\u00bb\u2026).<\/p>\n <\/p>\n\t\t Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t <\/p>\n Pour r\u00e9ussir l’\u00e9preuve de culture g\u00e9n\u00e9rale \/ philosophie<\/a> il faut arriver avec un discours d\u00e9j\u00e0 pr\u00eat dans la t\u00eate. Cela ne veut pas dire qu\u2019on apprend quelque chose par c\u0153ur et qu\u2019on le retranscrit. Cela veut dire qu\u2019on a compris l\u2019\u00e9volution qu\u2019a subi le sujet dans la bibliographie, quels points de rupture sont apparus, et notre plan de dissertation refl\u00e8te g\u00e9n\u00e9ralement cette \u00e9volution. On part souvent des Anciens, des diff\u00e9rentes conceptions \u00e0 l\u2019origine de la philosophie, pour voir quelles perspectives nouvelles ont \u00e9t\u00e9 rendues possibles par la philosophie moderne et, \u00e9ventuellement, la philosophie contemporaine.<\/p>\n On \u00ab ne r\u00e9invente pas la poudre \u00bb le jour du concours en pr\u00e9pa HEC : c\u2019est pour cela qu\u2019il est tr\u00e8s important de se fonder sur des r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9cises, qui font autorit\u00e9 sur une question et qui repr\u00e9sentent un moment de l\u2019histoire de cette question. C\u2019est sur cette base, sur ce mouvement de balancier nourri de points de rupture, qu\u2019on peut construire un plan.<\/p>\n Souvent, le plan \u00ab\u00a0th\u00e8se, antith\u00e8se, synth\u00e8se\u00a0\u00bb permet de reproduire les d\u00e9bats philosophiques et acad\u00e9miques vieux de plus de deux mille ans. Pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019\u00e0 une th\u00e8se on a essay\u00e9 de substituer une autre (ou on a voulu explorer d\u2019autres facettes), avant qu\u2019un autre mouvement tente de d\u00e9passer l\u2019opposition pour ouvrir une r\u00e9flexion nouvelle.<\/p>\n Ici, on propose ce mouvement de balancier \u00ab\u00a0th\u00e8se, antith\u00e8se, synth\u00e8se<\/strong>\u00a0\u00bb tout en suivant, justement, autant que possible, les mouvements de pens\u00e9e dans l\u2019histoire.<\/p>\n Formellement, il faut aussi veiller \u00e0 bien distribuer les exemples pour la dissertation en pr\u00e9pa HEC et \u00e0 en d\u00e9velopper un ou deux plus en d\u00e9tail : dans chaque partie, il faut au moins deux exemples (philosophique ou litt\u00e9raire, cin\u00e9matographique, pictural, musical\u2026), et il faut veiller \u00e0 leur \u00e9quilibre.<\/p>\n <\/p>\n\t\t Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t <\/p>\n \u00ab\u00a0Le d\u00e9sir n\u2019est rien que martyre\u00a0; content ne vit le d\u00e9sireux, et l\u2019homme mort est bien heureux. Heureux qui plus rien ne d\u00e9sire\u00a0!\u00a0\u00bb C\u2019est en ces termes que Ronsard ach\u00e8ve son po\u00e8me Celui qui est mort aujourd\u2019hui<\/em>. En pr\u00e9sentant ainsi le d\u00e9sir comme vecteur de souffrance pour l\u2019homme, le po\u00e8te touche \u00e0 la fin \u2013 physique \u2013 de l\u2019homme, sa mort, et \u00e9voque, dans le m\u00eame temps, la fin du d\u00e9sir<\/strong>.<\/p>\n C\u2019est que le d\u00e9sir ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de l\u2019homme, de celui qui d\u00e9sire<\/strong>\u00a0; il est m\u00eame le lien entre un sujet d\u00e9sirant et un objet d\u00e9sir\u00e9. Il est cette aspiration profonde de l\u2019homme vers un objet qui r\u00e9ponde \u00e0 une attente, ou cette prise de conscience qui traduit la prise de conscience d\u2019un manque<\/em>. Il est cette \u00ab\u00a0tendance spontan\u00e9e et consciente vers une fin avec une repr\u00e9sentation de cette fin\u00a0\u00bb. \u00a0La fin ferait donc partie int\u00e9grante du d\u00e9sir\u00a0? Cela semble \u00e9vident mais le terme \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb, polys\u00e9mique, m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re.<\/p>\n Il est \u00e0 la fois le but, l\u2019objectif, vers lequel un d\u00e9sir ressenti peut tendre. Mais il est aussi le terme, la fin, la mort peut-\u00eatre, au sens de limite infranchissable obligeant \u00e0 marquer un coup d\u2019arr\u00eat. Ces deux sens pris en compte, n\u2019existe-t-il qu\u2019une seule fin\u00a0? Tout porte \u00e0 croire que de la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019on peut multiplier les significations du mot \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb, on peut multiplier le nombre et les occurrences de ces \u00ab\u00a0fins\u00a0\u00bb.<\/p>\n Cette \u00ab\u00a0fin\u00a0\u00bb comprise sous diff\u00e9rents angles place de facto<\/em> le d\u00e9sir dans des dimensions \u00e0 la fois mat\u00e9rielles, spatiales et temporelles, ce qui implique que ce d\u00e9sir \u00ab\u00a0joue sur plusieurs tableaux\u00a0\u00bb. Dans le m\u00eame temps, la fin pousse \u00e0 penser son contraire\u00a0: la permanence du d\u00e9sir ou, du moins, son \u00e9ternel recommencement.<\/p>\n C\u2019est bien l\u00e0 le c\u0153ur de la question\u00a0: le d\u00e9sir s\u2019oriente-t-il n\u00e9cessairement vers une fin\u00a0?<\/strong><\/p>\n L\u2019appr\u00e9hension premi\u00e8re du d\u00e9sir \u2013 ses d\u00e9finitions les plus simples, les plus spontan\u00e9es, laissent effectivement penser que le d\u00e9sir a une fin, poursuit donc \u00e0 la fois un objectif et se trouve confront\u00e9 \u00e0 un terme (I). Mais, tr\u00e8s vite, les subtilit\u00e9s de cette \u00ab tendance vers une fin \u00bb font que l\u2019on d\u00e9couvre que la nature du d\u00e9sir est bien plut\u00f4t d\u2019\u00eatre sans limite ou sans objectif pr\u00e9cis, ou unique (II). M\u00eame si cette opposition \u2013 voire m\u00eame cette contradiction \u2013 est le fruit d\u2019un cheminement intellectuel, elle ne peut \u00eatre satisfaisante en l\u2019\u00e9tat. Inverser les termes du probl\u00e8me para\u00eet alors n\u00e9cessaire : on ne demande donc plus si le d\u00e9sir a une fin ou s\u2019il n\u2019en a pas, mais on d\u00e9couvre qu\u2019il est la fin : la fin d\u2019un processus et le but de toute chose (III).<\/p>\n La d\u00e9finition m\u00eame du d\u00e9sir, celle du moins qu\u2019on trouve dans les dictionnaires les plus classiques, porte \u00e0 croire que le d\u00e9sir est bien orient\u00e9 vers une fin\u00a0: \u00e0 la fois vers un objectif et vers un terme.\u00a0<\/strong><\/p>\n Le d\u00e9sir est orient\u00e9 vers un objet\u00a0<\/strong><\/p>\n Dans la langue courante, on parle souvent de \u00ab\u00a0l\u2019objet du d\u00e9sir\u00a0\u00bb. C\u2019est donc bien que, spontan\u00e9ment, chacun peut identifier un objectif pr\u00e9cis du d\u00e9sir\u00a0; ce dernier se porte sur quelque chose qui doit \u00eatre atteint, et a donc une finalit\u00e9 bien pr\u00e9cise. D\u2019une certaine fa\u00e7on, le d\u00e9sir nous pousse vers quelque chose qu\u2019il nous faut obtenir. Si l\u2019on reste tr\u00e8s terre-\u00e0-terre, cela fonctionne de la fa\u00e7on suivante\u00a0: je d\u00e9sire manger une pomme, la pomme est donc l\u2019objet bien d\u00e9fini de mon d\u00e9sir.<\/p>\n Pour Socrate, tel qu\u2019il s\u2019exprime dans le Banquet <\/em>de Platon, c\u2019est le manque \u00ab\u00a0des choses bonnes et belles\u00a0\u00bb qui pousse le d\u00e9sir \u00e0 s\u2019activer pour atteindre le Beau et le Bien. Pour lui \u2013 m\u00eame si, par la suite, son analyse est plus approfondie \u2013 le point de d\u00e9part du d\u00e9sir est ce chemin vers un objectif pr\u00e9cis\u00a0: toucher de pr\u00e8s le Beau et le Bien. Dans cette perspective, le d\u00e9sir a bien une finalit\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n C\u2019est d\u2019ailleurs dans cette logique que le d\u00e9sir de connaissance \u00e9tait consacr\u00e9 chez les Anciens, et repris jusqu\u2019aujourd\u2019hui\u00a0: Aristote<\/a> disait d\u00e9j\u00e0 que la science est la fille de la curiosit\u00e9, de l\u2019\u00e9tonnement et de l\u2019\u00e9merveillement, facteurs constitutifs de l\u2019esprit. Le d\u00e9sir se met au service d\u2019un objectif : conna\u00eetre<\/strong>. Einstein ajoutera bien plus tard que la science permet aussi de servir des d\u00e9sirs esth\u00e9tiques : \u00ab Je crois (\u2026) que la science m\u00e9rite d\u2019\u00eatre poursuivie car elle r\u00e9v\u00e8le la beaut\u00e9 de la nature \u00bb ; le grand savant va m\u00eame plus loin en disant que la connaissance permet de satisfaire un d\u00e9sir de libert\u00e9, d\u00e8s lors qu\u2019elle permet de s\u2019affranchir de superstitions, de peurs.<\/p>\n Il y a bien, dans une certaine perspective, une limite au d\u00e9sir<\/strong><\/p>\n C\u2019est dans cette m\u00eame logique, pour limiter les peurs, les troubles, que limiter le d\u00e9sir<\/strong> peut s\u2019av\u00e9rer n\u00e9cessaire. Dans sa Lettre \u00e0 M\u00e9n\u00e9c\u00e9e,<\/em> Epicure consid\u00e8re que l\u2019objectif de tout homme est de parvenir \u00e0 l\u2019ataraxie, l\u2019absence de troubles. Et, pour ce faire, il doit s\u2019employer \u00e0 la ma\u00eetrise de ses d\u00e9sirs. Les d\u00e9sirs \u00ab\u00a0naturels et n\u00e9cessaires\u00a0\u00bb sont pr\u00e9cis\u00e9ment ceux qui ont une finalit\u00e9 bien pr\u00e9cise (se nourrir, par exemple). En fait, ils s\u2019apparentent tr\u00e8s nettement aux besoins.<\/p>\n Les d\u00e9sirs \u00ab\u00a0naturels mais non n\u00e9cessaires\u00a0\u00bb sont \u00e0 \u00e9viter parce qu\u2019ils font courir le risque de ne pas pouvoir les satisfaire<\/strong> (et on voit donc d\u00e9j\u00e0 une faille dans cette \u00ab\u00a0fin du d\u00e9sir\u00a0\u00bb), tout comme les d\u00e9sirs \u00ab\u00a0non naturels et non n\u00e9cessaires\u00a0\u00bb, qui sont \u00e0 \u00e9viter absolument (par exemple, le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre immortel\u00a0: il n\u2019y a pas de limite \u00e0 ce d\u00e9sir, il faut donc s\u2019employer \u00e0 le limiter). Ainsi, th\u00e9oriquement du moins, il est possible de limiter ses d\u00e9sirs, de leur imposer une fin. On peut le faire soit en satisfaisant un d\u00e9sir (manger son repas, celui qui va permettre de vivre), soit en effa\u00e7ant le d\u00e9sir malsain de son esprit.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Dans le Banquet, <\/em>les six discours en l\u2019honneur d\u2019Eros permettent \u00e0 Socrate de consacrer le d\u00e9sir comme sensation en constante tension entre manque et pl\u00e9nitude\u00a0; cette pl\u00e9nitude est bien celle d\u2019un \u00ab\u00a0accompli\u00a0\u00bb, d\u2019une fin atteinte. Mais Socrate montre que ce jeu de tension fait que cette pl\u00e9nitude n\u2019est jamais compl\u00e8tement d\u00e9finitive. C\u2019est ce qui fait que la fin du d\u00e9sir\u2026atteint ses limites.<\/p>\n On sent l\u00e0 que ces consid\u00e9rations qui rel\u00e8vent largement de l\u2019ordre rationnel (j\u2019ai faim, je mange une pomme) ne couvrent pas toutes les subtilit\u00e9s du d\u00e9sir, en particulier les traits propres au d\u00e9sir amoureux, \u00e9rotique, beaucoup plus difficilement limitable, justement. C\u2019est du reste sans doute parce qu\u2019ils \u00e9taient conscients de la nature m\u00eame du d\u00e9sir que les philosophes antiques ont \u00e9nonc\u00e9 ces r\u00e8gles de bon comportement \u00e0 son \u00e9gard. En r\u00e9alit\u00e9, on constate fort ais\u00e9ment que le d\u00e9sir est \u00ab sans fin \u00bb. Appara\u00eet alors un mouvement perp\u00e9tuel. D\u2019une certaine fa\u00e7on, d\u00e8s que le d\u00e9sir meurt (ou est combl\u00e9, satisfait, ce qui correspond g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 sa mort), il rena\u00eet (bien souvent ailleurs).<\/p>\n \t\t 96%<\/span><\/strong> int\u00e8grent le top 10<\/span> Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n Ce mouvement perp\u00e9tuel du d\u00e9sir, c\u2019est celui d\u2019un d\u00e9sir qui ne se laisse pas limiter, ni dans le temps, ni dans l\u2019espace, ni dans les objets qu\u2019il vise. C\u2019est un d\u00e9sir permanent, constant.<\/p>\n \u00a0Le d\u00e9sir est mort ! Vive le d\u00e9sir !\u00a0<\/strong><\/p>\n Certains enfants peuvent \u00eatre la meilleure illustration de ce \u00ab\u00a0d\u00e9sir sans fin\u00a0\u00bb, quand ils souhaitent par-dessus tout avoir le jouet qui leur fait briller les yeux, finissent par l\u2019obtenir, jouent avec quelques minutes (ou, au grand maximum, quelques jours) et s\u2019en d\u00e9tournent pour d\u00e9sirer un autre objet. Dans cette perspective enfantine \u2013 ou peu sage \u2013 le d\u00e9sir n\u2019a litt\u00e9ralement pas de terme puisque d\u00e8s lors qu\u2019il est satisfait, il rena\u00eet pour aller s\u2019appliquer \u00e0 un nouvel objet.<\/p>\n Dans le Gorgias<\/em>, Platon prend l\u2019image du tonneau pour conceptualiser sa vision du bonheur (un tonneau plein). Et, chemin faisant, il apparente ce mouvement de renaissance perp\u00e9tuelle du d\u00e9sir \u00e0 l\u2019image du tonneau perc\u00e9<\/strong>\u00a0: nous d\u00e9sirons toujours autre chose et m\u00eame si nous remplissons le tonneau, celui-ci, perc\u00e9, ne peut se remplir pleinement et la satisfaction du plaisir ne dure qu\u2019un court moment, ce qui conduit \u00e0 un \u00e9tat de manque et d\u2019insatisfaction perp\u00e9tuel.<\/p>\n Au cin\u00e9ma, un film consacre magistralement ce \u00ab\u00a0probl\u00e8me\u00a0\u00bb du d\u00e9sir sans fin, sans limitation. Divorce \u00e0 l\u2019italienne<\/em>, de Pietro Germi, pr\u00e9sente le personnage de F\u00e9f\u00e8, un noble de l\u2019Italie du Sud. Il est mari\u00e9, mais est \u00e9pris de la jeune Angela. Pour pouvoir \u00ab\u00a0satisfaire son d\u00e9sir\u00a0\u00bb, il imagine un plan\u00a0: trouver un amant \u00e0 sa femme, la tuer, purger une tr\u00e8s courte peine pour crime d\u2019honneur, et pouvoir ainsi \u00e9pouser la jeune femme qu\u2019il aime.<\/p>\n Le d\u00e9sir \u00e9rotique, cette recherche constante de combler un manque<\/strong>, cette tension vers l\u2019autre, traverse toute cette com\u00e9die. Mais c\u2019est la sc\u00e8ne finale qui a retenu l\u2019attention des critiques\u00a0: F\u00e9f\u00e8 et Angela sont sur un voilier et jouissent de leur amour enfin \u00ab\u00a0consommable\u00a0\u00bb. La cam\u00e9ra quitte leurs bustes enlac\u00e9s et suit les jambes de la jeune femme\u00a0: l\u00e0, on la voit toucher du pied le marin qui les accompagne, nouvel objet de son d\u00e9sir \u00e0 elle.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Le d\u00e9sir peut ne pas avoir de \u00ab\u00a0but ultime\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n Cette fin <\/em>du d\u00e9sir est donc toute relative\u00a0; cet objectif peut ne pas \u00eatre ultime. Dans cette configuration du d\u00e9sir comme perp\u00e9tuel recommencement d\u00e8s lors qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 satisfait, une fois que le \u00ab\u00a0but\u00a0\u00bb est atteint, il peut \u00eatre d\u00e9pass\u00e9, comme l\u2019est F\u00e9f\u00e8 pour Angela dans Divorce \u00e0 l\u2019italienne. <\/em>Et ce qui apparaissait comme un but est plut\u00f4t une \u00e9tape dans un cheminement tout autre.<\/p>\n Dom Juan, <\/em>de Moli\u00e8re, est une pi\u00e8ce qui illustre bien ce point\u00a0: \u00ab\u00a0Tout le beau de la passion est fini<\/strong>\u00a0\u00bb, pense le h\u00e9ros, qui pr\u00e9f\u00e8re \u00ab\u00a0voler de victoire en victoire\u00a0\u00bb (de conqu\u00eate en conqu\u00eate, donc). Le mouvement qu\u2019adopte ce personnage si mythique dans la culture occidentale est bien celui de l\u2019\u00e9tape franchie, morte sit\u00f4t qu\u2019elle est franchie, et sur laquelle il n\u2019est plus n\u00e9cessaire de revenir.<\/p>\n Par ailleurs, il peut tr\u00e8s bien y avoir plusieurs objets de d\u00e9sir en m\u00eame temps\u00a0; c\u2019est ce qu\u2019illustre une \u0153uvre comme Au bonheur des Dames, <\/em>d\u2019Emile Zola. En substance, l\u2019auteur laisse saisir ce d\u00e9sir mat\u00e9riel multiple, \u00ab\u00a0touche-\u00e0-tout\u00a0\u00bb, ce d\u00e9sir qui s\u2019applique \u00e0 toutes sortes d\u2019objets simultan\u00e9ment \u2013 principalement des biens mat\u00e9riels \u2013 et qui arrive \u00e0 son paroxysme gr\u00e2ce aux m\u00e9canismes bien huil\u00e9s de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 de consommation\u00a0\u00bb.<\/p>\n On sent donc bien que, sous cet angle, la fin du d\u00e9sir dispara\u00eet\u00a0: ni terme pr\u00e9cis, ni objectif pr\u00e9cis\u00a0; difficile de cadrer le d\u00e9sir, puisque sous d\u2019autres aspects, comme on l\u2019a vu plus haut, la fin est bien l\u00e0. S\u2019il n\u2019y a pas de fin au d\u00e9sir, quelle est la fin\u00a0? Ne serait-ce pas le d\u00e9sir lui-m\u00eame\u00a0?<\/p>\n Pour s\u2019extraire de cette opposition qui semble \u00ab\u00a0ne mener nulle part\u00a0\u00bb, il para\u00eet n\u00e9cessaire de renverser le paradigme, les termes du probl\u00e8me. Finalement, ce n\u2019est peut-\u00eatre pas tant une fin au d\u00e9sir qu\u2019il faut chercher, mais le d\u00e9sir comme fin.<\/p>\n D\u2019une fin du d\u00e9sir au d\u00e9sir comme fin<\/strong><\/p>\n C\u2019est Spinoza qui, dans son Ethique,<\/em> au livre III, renverse le paradigme. Il prend toute la tradition philosophique sur le d\u00e9sir \u00e0 contre-courant en proposant cette formule\u00a0: \u00ab\u00a0Le d\u00e9sir, c\u2019est l\u2019essence m\u00eame de l\u2019homme, en tant qu\u2019elle est con\u00e7ue comme d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 quelque action par une de ses affections quelconque\u00a0\u00bb. Spinoza explique que l\u2019homme n\u2019est pas \u00eatre de connaissance, mais \u00eatre de d\u00e9sir<\/strong>. Si l\u2019essence de l\u2019homme est le d\u00e9sir c\u2019est que c\u2019est ainsi qu\u2019il peut \u00ab\u00a0pers\u00e9v\u00e9rer dans l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb, pour \u00ab\u00a0affirmer sa puissance d\u2019exister\u00a0\u00bb.<\/p>\n Deux cons\u00e9quences se d\u00e9gagent de cela\u00a0: d\u2019une part, ce n\u2019est pas pour conna\u00eetre que l\u2019homme d\u00e9sire, c\u2019est pour d\u00e9ployer son d\u00e9sir que l\u2019homme doit conna\u00eetre\u00a0; d\u2019autre part, \u00ab\u00a0nous ne d\u00e9sirons pas une chose parce qu\u2019elle est bonne, mais au contraire c\u2019est parce que nous la d\u00e9sirons que nous la disons bonne\u00a0\u00bb. En renversant ainsi les termes du probl\u00e8me, Spinoza place le d\u00e9sir comme but ultime de toute chose, comme fin <\/em>en soi, comme \u00ab\u00a0essence de l\u2019homme\u00a0\u00bb. Autrement dit, il ne s\u2019agit plus l\u00e0 de voir le d\u00e9sir comme un vecteur vers tel objet mais de voir tous les objets (que l\u2019on croit spontan\u00e9ment \u00eatre des objets finis) servir le d\u00e9sir, seule v\u00e9ritable fin.<\/p>\n La conscience de soi\u00a0: le but ultime du d\u00e9sir sous le nouveau paradigme<\/strong><\/p>\n Ce qui se joue dans ce changement de paradigme, c\u2019est le rapport de l\u2019homme \u00e0 lui-m\u00eame. Spinoza ouvre la voie \u00e0 la conscience de soi en faisant du d\u00e9sir la finalit\u00e9 et le terme d\u2019un processus et non plus le serviteur d\u2019un processus. Cela m\u00e8nera \u00e0 la psychanalyse de Freud et, chemin faisant, s\u2019arr\u00eatera par Hegel qui, dans la Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit<\/em>, fait du d\u00e9sir l\u2019instrument de la reconnaissance.<\/p>\n Pour lui, le d\u00e9sir ne s\u2019applique qu\u2019\u00e0 ce qui est vivant\u00a0; c\u2019est ainsi qu\u2019il rencontre l\u2019Autre en m\u00eame temps qu\u2019il aide la conscience de soi \u00e0 se pr\u00e9ciser, d\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agit de \u00ab\u00a0reconna\u00eetre un autre soi-m\u00eame\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0deux consciences apprennent \u00e0 se reconna\u00eetre comme se reconnaissant mutuellement\u00a0\u00bb). Le d\u00e9sir prend alors une forme et un sens nouveaux\u00a0: il est\u00a0l\u2019essence de l\u2019homme en ce qu\u2019il permet \u00e0 l\u2019homme de prendre conscience de lui-m\u00eame. Dans cette perspective, il est la fin, \u00e0 tous les sens du terme.<\/p>\n Les premi\u00e8res intuitions sur le d\u00e9sir portent \u00e0 croire qu\u2019il est l\u2019instrument qui pousse l\u2019homme \u00e0 combler un manque, \u00e0 satisfaire un besoin, qu\u2019il est donc dirig\u00e9 vers un objet, et qu\u2019il dispara\u00eet d\u00e8s lors qu\u2019il a trouv\u00e9 satisfaction. Cette vision ne couvre pas toutes les subtilit\u00e9s du d\u00e9sir\u00a0: en r\u00e9alit\u00e9, la fin (les fins<\/em>, m\u00eame) lui est inh\u00e9rente. D\u00e8s qu\u2019il est combl\u00e9, le d\u00e9sir va rena\u00eetre ailleurs\u00a0; c\u2019est particuli\u00e8rement vrai dans le cas du d\u00e9sir amoureux, volage par excellence. En renversant le paradigme, Spinoza ouvre des voies nouvelles \u00e0 la r\u00e9flexion\u00a0: en consacrant le d\u00e9sir \u00ab\u00a0essence de l\u2019homme\u00a0\u00bb, il fait de lui la fin en elle-m\u00eame.<\/p>\n Si le d\u00e9sir et la fin sont toujours intimement li\u00e9s, il est difficile d\u2019affirmer que le premier s\u2019oriente toujours n\u00e9cessairement vers la seconde, surtout s\u2019ils finissent par s\u2019unir en symbiose. Ce qu\u2019on peut avancer, tout au plus, comme l\u2019ose Ronsard, c\u2019est que seule la mort permet de mettre v\u00e9ritablement fin<\/em> \u00e0 la question et alors, \u00ab heureux qui plus rien ne d\u00e9sire \u00bb.<\/p>\n Retrouvez \u00e9galement un autre exemple de dissertation corrig\u00e9e sur le d\u00e9sir<\/a> dans notre blog.<\/p>\n Lire d’autres articles sur la culture g\u00e9n\u00e9rale en pr\u00e9pa HEC :<\/p>\n Analyse des th\u00e8mes de philosophie en pr\u00e9pa HEC :<\/p>\n Retrouvez des copies et des exemples de dissertations :<\/p>\n Thomas<\/p>\n Ancien \u00e9l\u00e8ve de classe pr\u00e9paratoire ayant int\u00e9gr\u00e9 l’ENS, j’aime disserter \u00e0 mes heures perdues comme d’autres jouer aux jeux vid\u00e9os.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nous vous proposons ici l’\u00e9tude du th\u00e8me du d\u00e9sir en pr\u00e9pa HEC au travers d’un exemple de dissertation comment\u00e9e sur la fin du d\u00e9sir.<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":67903,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[13],"tags":[],"yoast_head":"\nBien d\u00e9finir les termes du sujet de la dissertation<\/h3>\n
Travailler sur l’autre terme pivot : la Fin<\/h3>\n
Pourquoi ce sujet de dissertation ?<\/h3>\n
Pour aboutir \u00e0 une probl\u00e9matique\/question et y r\u00e9pondre en conclusion<\/h3>\n
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II] Plan de la dissertation de philosophie sur la fin du d\u00e9sir<\/h2>\n
Retranscrire l’\u00e9volution de la philosophie<\/h3>\n
Un mouvement de balancier pour faire parler des courants de pens\u00e9e<\/h3>\n
Des exemples pour illustrer sa pens\u00e9e<\/h3>\n
COURS DE CULTURE GENERALE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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III] Exemple de dissertation corrig\u00e9e sur la fin du d\u00e9sir<\/h2>\n
Introduction de la dissertation<\/h3>\n
Le d\u00e9sir a une fin (une finalit\u00e9 \/ un terme)\u00a0<\/strong><\/h3>\n
![\"la-dissertation-en-prepa-hec\"](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/aristote-et-platon-dissertation-prepa.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/epicure-philo-prepa-hec.jpg\")
<\/p>\nSTAGE EN PREPA HEC<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Les meilleurs professeurs en CPGE HEC<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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99%<\/span><\/strong> de t\u00e9moignages positifs<\/span><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/h3>\n
Un d\u00e9sir sans fin (de finalit\u00e9 \/ de terme)<\/h3>\n
![\"film](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/divorce-a-l-italienne-prepa-hec-desir.jpg\")
<\/p>\nLe d\u00e9sir est<\/em> la fin, la fin d\u2019un processus et le but de toute chose<\/h3>\n
Conclusion de la dissertation sur la fin du d\u00e9sir<\/h3>\n
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