{"id":47189,"date":"2020-04-25T07:42:22","date_gmt":"2020-04-25T06:42:22","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=47189"},"modified":"2024-11-12T14:38:05","modified_gmt":"2024-11-12T13:38:05","slug":"4-exemples-dissertation-democratie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/4-exemples-dissertation-democratie\/","title":{"rendered":"4 exemples de dissertation sur la D\u00e9mocratie (1 corrig\u00e9e)"},"content":{"rendered":"

Nous vous proposons ici 4 sujets de dissertations sur le <\/span>th\u00e8me de la d\u00e9mocratie<\/span><\/a>, au programme 2020 des \u00e9preuves de fran\u00e7ais-philo en pr\u00e9pa scientifique. Le sujet 3 est enti\u00e8rement corrig\u00e9. En esp\u00e9rant que cela vous sera utile dans vos r\u00e9visions pour <\/span>\u00e9viter des erreurs en fran\u00e7ais aux concours<\/span><\/a>. Vous vous rendrez compte que pour performer en dissertation il <\/span>faut lire les \u0153uvres au programme<\/span>, mais cela ne suffit pas, il faut savoir les faire communiquer entre elles.<\/span><\/p>\n

Si vous ressentez le besoin, vous pouvez faire appel \u00e0 des cours de fran\u00e7ais \u00e0 domicile<\/a> ou des cours particuliers de philosophie<\/a> pour vous aider \u00e0 mieux comprendre les concepts et mieux comprendre ce qui est attendu de vous en termes de m\u00e9thodologie de la dissertation.<\/p>\n\t\t

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STAGE INTENSIF MATHS SUP<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Profite de tes vacances pour progresser en maths et physique<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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96%<\/span><\/strong> \u00a0de r\u00e9ussite aux concours<\/span>
84%<\/strong><\/span> dans le TOP 10<\/span>
99%<\/span><\/strong> de recommandation \u00e0 leurs amis<\/span><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n

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Sujet de dissertation sur la d\u00e9mocratie n\u00b01 : l\u2019exemple d\u2019une citation longue<\/strong><\/h2>\n

\"Montesquieu-prepa-scientifique\"<\/p>\n

Dans <\/span>De L\u2019Esprit des lois<\/span><\/i>, Montesquieu e\u0301crit que \u00ab Une autre espe\u0300ce de de\u0301mocratie, c\u2019est celle ou\u0300 toutes les autres caracte\u0301ristiques sont les me\u0302mes, mais ou\u0300 c\u2019est la masse qui est souveraine et non la loi. C\u2019est le cas quand ce sont les de\u0301crets qui sont souverains et non la loi. Cela arrive par le fait des de\u0301magogues. […] La\u0300 ou\u0300 les lois ne dominent pas, alors apparaissent les de\u0301magogues ; <\/span>le peuple, en effet, devient monarque, unite\u0301 compose\u0301e d\u2019une multitude<\/b>, car ce sont les gens de la multitude qui sont souverains, non pas chacun en particulier mais tous ensemble. […] Donc un tel peuple, comme il est monarque, cherche a\u0300 exercer un pouvoir monarchique, parce qu\u2019il n\u2019est pas gouverne\u0301 par une loi, et il devient despotique, de sorte que les flatteurs sont a\u0300 l\u2019honneur, et un re\u0301gime populaire de ce genre est l\u2019analogue de la tyrannie parmi les monarchies. <\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi le caracte\u0300re de ces deux re\u0301gimes<\/span> (Le premier est \u201cl\u2019autre esp\u00e8ce de D\u201d soit la monarchie o\u00f9 le peuple est une \u201cmasse\u201d et l\u2019autre est la tyrannie)<\/span><\/i> est le me\u0302me, tous deux sont des despotes pour les meilleurs, les de\u0301crets de l\u2019un sont comme les ordres de l\u2019autre, et le de\u0301magogue et le courtisan sont analogues et identiques. Le grand avantage des repre\u0301sentants, c\u2019est qu\u2019ils sont capables de discuter les affaires. Le peuple n\u2019y est point du tout propre ; ce qui forme un des grands inconve\u0301nients de la de\u0301mocratie. \u00bb<\/span><\/p>\n

Discutez le propos de ce philosophe a\u0300 la lumie\u0300re de votre lecture des <\/span>\u0153uvres au programme du th\u00e8me 2020 sur la d\u00e9mocratie<\/span>.<\/span><\/p>\n

La glose du sujet de dissertation en d\u00e9mocratie : d\u00e9finition des mots-cl\u00e9s et explicitation de l\u2019id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale<\/h3>\n

Introduction dissertation d\u00e9mocratie : la recherche des mots-cl\u00e9s <\/b>:<\/span><\/p>\n

PHRASE 1<\/strong> – > 1. \u201cautre esp\u00e8ce de d\u00e9mocratie\u201d \/ 2. \u201cautres caract\u00e9ristiques\u201d \/ 3. \u201cla masse\u201d \/ 4. \u201cla loi\u201d.<\/span><\/p>\n

    \n
  1. Cette expression sous-tend que la d\u00e9mocratie n\u2019est pas forc\u00e9ment un concept unique et indivis m\u00eame si on aurait pu le penser au premier abord.<\/span><\/li>\n
  2. Tous les \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9finition sont identiques sauf ceux \u00e9nonc\u00e9s dans la proposition relative introduite par \u201co\u00f9\u201d (pronom relatif qui reprend \u201cautre esp\u00e8ce de d\u00e9mocratie\u201d).<\/span><\/li>\n
  3. + 4. La diff\u00e9rence de cette \u201cautre esp\u00e8ce\u201d consiste en ce que le pouvoir soit aux mains de la \u201cmasse\u201d et non de la \u201cloi\u201d.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    PHRASE 2<\/strong> -> \u201cd\u00e9crets\u201d d\u00e9signe une d\u00e9cision arbitraire sans le consensus du vote que n\u00e9cessite une \u201cloi\u201d.<\/span><\/p>\n

    PHRASE 3<\/strong> -> 1. \u201cd\u00e9magogues\u201d -> d\u00e9signe celui qui dit aux \u201cgens\u201d ce qu\u2019ils veulent entendre. (\u00c9tymologiquement : celui qui m\u00e8ne le peuple selon son bon vouloir)<\/span><\/p>\n

    PHRASE 4<\/strong> -> 1. \u201cle peuple devient monarque\u201d \/ 4. \u201cunite\u0301 compose\u0301e d\u2019une multitude\u201d \/ 3. \u201cles gens de la multitude qui sont souverains\u201d \/ 2. \u201cLa\u0300 ou\u0300 les lois ne dominent pas, alors apparaissent les de\u0301magogues\u201d\u00a0<\/span><\/p>\n

      \n
    1. + 4 Le peuple devient monarque car il n\u2019y a plus d\u2019individualisation : c\u2019est un tout, une unit\u00e9. Cela rappelle le mot de \u201cmasse\u201d tr\u00e8s p\u00e9joratif. On sent le d\u00e9saveu de Montesquieu.<\/span><\/li>\n
    2. Quand les d\u00e9crets supplantent la loi c\u2019est l\u00e0 que les d\u00e9magogues entrent en jeu : l\u2019opinion devient trop importante.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      PHRASE 5<\/strong> -> 1. \u201cun tel peuple\u2026 devient despotique\u201d \/ 2. \u201ccherche a\u0300 exercer un pouvoir monarchique, parce qu\u2019il n\u2019est pas gouverne\u0301 par une loi\u201d \/ 3. \u201cles flatteurs sont a\u0300 l\u2019honneur\u201d \/ 4. \u201cet un re\u0301gime populaire de ce genre est l\u2019analogue de la tyrannie parmi les monarchies\u201d<\/span><\/p>\n

        \n
      1. + 2 Un peuple, lorsqu\u2019il n\u2019est pas gouvern\u00e9 par une loi, devient despotique ; ce dernier terme s\u2019oppose \u00e0 \u201cmonarque\u201d en ce qu\u2019un despote a une volont\u00e9 d\u2019assujettissement de ceux qu\u2019il gouverne. Il y donc une notion de danger ici.<\/span><\/li>\n
      2. \u201cpopulaire\u201d = \u201cqui pla\u00eet au peuple\u201d ou \u201cqui vient du peuple\u201d. Un r\u00e9gime <\/span>POUR (id\u00e9e de la flatterie qui infl\u00e9chit ledit peuple pour le profit du flatteur)<\/span> le peuple et PAR le peuple.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        PHRASE 6<\/strong> -> Montesquieu d\u00e9veloppe l\u2019analogie monarchie (= autre esp\u00e8ce de d\u00e9mocratie) \/ tyrannie : d\u00e9crets \/ ordre, d\u00e9magogue (flatte le peuple souverain) \/ courtisan (flatte le tyran)<\/span><\/p>\n

        PHRASES 7 et 8<\/strong> -> Dans la d\u00e9mocratie qui n\u2019est pas cette \u201cautre esp\u00e8ce de D\u201d, le peuple a \u00e9lu des repr\u00e9sentants. Ceux-ci permettent d\u2019\u00e9viter le travers des d\u00e9crets d\u00e9nonc\u00e9s par Montesquieu. En Effet, eux \u201csont capables de discuter les affaires\u201d. La d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, parce qu\u2019elle s\u2019appuie sur une constitution, ne risque donc pas de verser dans la tyrannie.<\/span><\/p>\n

        Propositions de probl\u00e9matiques de la dissertation d\u00e9mocratie n\u00b01<\/h3>\n

        Faites par des \u00e9l\u00e8ves du stage en maths sp\u00e9 et stage maths sup :<\/strong><\/p>\n

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        1. Les repr\u00e9sentants peuvent-ils \u00e9viter la d\u00e9rive de la d\u00e9mocratie vers un r\u00e9gime despotique ?<\/span><\/li>\n
        2. Quelles causes peuvent mener le peuple d\u2019une d\u00e9mocratie vers le despotisme? (Quels \u00e9l\u00e9ments font que le peuple en d\u00e9mocratie peut tendre vers le despotisme ? (probl\u00e8me: faire: verbe pauvre)) faire : verbe vicaire.<\/span><\/li>\n
        3. Quelle est l’importance des lois en d\u00e9mocratie ? \/\/ <\/span>\u00c0 quel point les lois sont-elles importantes dans une d\u00e9mocratie ? <\/b>La d\u00e9magogie est-elle inh\u00e9rente \u00e0 la d\u00e9mocratie ?\u00a0<\/span><\/li>\n
        4. Faut-il que le gouvernement d\u2019un peuple d\u00e9mocratique soit men\u00e9 par la globalit\u00e9 ou une portion \u00e9lue\/choisie de celui-ci ?<\/span><\/li>\n
        5. Existe-t-il une forme de d\u00e9mocratie exempte de tout attrait vers la tyrannie ?<\/span> La d\u00e9mocratie que pl\u00e9biscite Montesquieu est-elle vraiment exempte de tout attrait vers la tyrannie parce qu\u2019elle est repr\u00e9sentative ?<\/b><\/li>\n<\/ol>\n

          Proposition finale de probl\u00e9matique faite par le prof qui donne cours en stage :<\/strong><\/p>\n

          Nous pouvons nous demander si la d\u00e9mocratie, bien qu\u2019elle mette par d\u00e9finition le pouvoir aux mains du peuple, demeurerait \u00e9loign\u00e9e de la tyrannie en restreignant la souverainet\u00e9 dudit peuple par le biais de ses repr\u00e9sentants \u00e9lus.<\/span><\/p>\n

          La multitude <\/span>n\u2019a pas de<\/b> volont\u00e9 propre, le d\u00e9magogue tire son profit de ce fait puisqu\u2019il insuffle (par la flatterie ou la rh\u00e9torique) sa propre volont\u00e9 \u00e0 cette multitude, <\/span>c\u2019est ce qui donne le peuple, qui lui a une volont\u00e9.<\/b><\/p>\n

          Par hypoth\u00e8se, la multitude est inerte : pas de volont\u00e9 propre. Le d\u00e9magogue lui, par la flatterie ou la rh\u00e9torique, va insuffler son opinion personnelle pour son propre profit. On obtient ainsi le peuple monarque dont Montesquieu parle ici. Ce peuple tend vers le despotisme en raison de…<\/span><\/p>\n

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          COURS PARTICULIERS PR\u00c9PA SCIENTIFIQUE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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          Nous avons s\u00e9lectionn\u00e9 pour vous les meilleurs professeurs particuliers en pr\u00e9pa.<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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          POUR ACC\u00c9L\u00c9RER MA PROGRESSION EN PR\u00c9PA<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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          \n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tCours particuliers prepa<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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          Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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           <\/p>\n

          Sujet de dissertation en d\u00e9mocratie CPGE n\u00b02 (Le sujet philosophique)<\/h2>\n

          Peut-on attendre de la de\u0301mocratie qu\u2019elle soit conforme aux exigences de la raison ?<\/b><\/p>\n

          Vous re\u0301pondrez a\u0300 cette question en en faisant jouer le propos dans les \u0153uvres au programme.<\/span><\/p>\n

          Piste -> la d\u00e9mocratie est aux mains de tout le monde. Chaque individu ayant une logique distincte d\u2019autrui, on ne peut pas exiger de la d\u00e9mocratie qu\u2019elle suive la raison au sens absolu.<\/span><\/i><\/p>\n

          Sujet de dissertation n\u00b03 d\u00e9mocratie en pr\u00e9pa : l\u2019exemple d\u2019une citation bre\u0300ve<\/h2>\n

          Dans <\/span>Le Monde de l\u2019e\u0301ducation<\/span><\/i>, Jacques Derrida e\u0301crit en 2000 que \u00ab L\u2019historicite\u0301, la perfectibilite\u0301 infinie, le lien originaire a\u0300 une promesse font de toute de\u0301mocratie une chose a\u0300 venir. \u00bb<\/span><\/p>\n

          Vous analyserez et commenterez cet avis en raisonnant a\u0300 partir de votre lecture des \u0153uvres au programme.<\/span><\/p>\n

          Glose des mots-cl\u00e9s pour le sujet n\u00b03<\/strong><\/p>\n

          \u201cHistoricit\u00e9\u201d : fait d\u2019\u00eatre inscrit dans l\u2019Histoire. La d\u00e9mocratie a marqu\u00e9 l\u2019Histoire de l\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n

          \u201cLa perfectibilit\u00e9 infinie\u201d : plus le temps avance, meilleur est la D.<\/span><\/p>\n

          \u201cLe lien originaire \u00e0 une promesse\u201d : cette promesse est celle de confier le pouvoir au peuple. \u201cLien\u201d peut \u00eatre pris en bonne comme en mauvaise part : attachement ou emprisonnement.<\/span><\/p>\n

          \u201cChose \u00e0 venir\u201d : plus le temps progresse, plus on s\u2019approche d\u2019une d\u00e9mocratie aboutie.<\/span><\/p>\n

          -> la citation de Derrida s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la d\u00e9mocratie soumise \u00e0 l\u2019avanc\u00e9e du temps.<\/span><\/p>\n

          Propositions de probl\u00e9matique pour le sujet de dissertation sur la d\u00e9mocratie n\u00b03<\/h3>\n

          Par les \u00e9l\u00e8ves du stage de P\u00e2ques en pr\u00e9pa maths sp\u00e9 :<\/strong><\/p>\n

            \n
          1. La d\u00e9mocratie dans son intemporalit\u00e9 est-elle \u00e0 l\u2019abri d\u2019un despotisme ?<\/span><\/li>\n
          2. Nous pouvons nous demander si la d\u00e9mocratie, bien que perfectible dans le temps, n\u2019est pas musel\u00e9e par sa promesse, et donc imperfectible. (pb: museler) Imaginons que dans l\u2019amorce il ait expliqu\u00e9 que \u201cLa promesse lie la d\u00e9mocratie \u00e0 son origine : on peut comprendre ce lien en bonne part comme une continuit\u00e9 ou en mauvaise part comme un musellement.\u201d + il aurait fallu avoir expliciter ce qu\u2019est cette \u201cpromesse\u201d.<\/span><\/li>\n
          3. En quoi l\u2019Histoire et la condition (m\u00eame) selon Derrida de la d\u00e9mocratie font ind\u00e9finiment tendre l\u2019Homme vers un id\u00e9al de d\u00e9mocratie ?<\/span><\/li>\n
          4. La d\u00e9mocratie est-elle condamn\u00e9e \u00e0 une \u00e9ternelle insatisfaction ?<\/span><\/li>\n
          5. La poursuite de l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique voue-t-elle le citoyen d\u2019une d\u00e9mocratie<\/span> \u00e0 l\u2019insatisfaction ?<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            Proposition finale d’une probl\u00e9matique par le prof<\/strong><\/p>\n

            Bien que la d\u00e9mocratie soit sempiternellement imparfaite \u00e0 l\u2019instant pr\u00e9sent, la promesse qui la fonde justifie-t-elle qu\u2019on continue de tenter de la mener \u00e0 son aboutissement ? (<\/span>semper<\/span> en latin signifie \u201ctoujours\u201d ; \u201csempiternellement\u201d = \u201cqui dure toujours\u201d)<\/span><\/p>\n

            ATTENTION On pourrait \u00eatre tent\u00e9 d\u2019adopter un plan :<\/b><\/p>\n

              \n
            1. I) Historicit\u00e9<\/b><\/li>\n
            2. II) Perfectibilit\u00e9 infinie<\/b><\/li>\n<\/ol>\n

              III) Lien originaire \u00e0 une promesse\u00a0<\/b><\/p>\n

              \u00c0 NE PAS FAIRE<\/b><\/p>\n

              L\u2019annonce de plan dans l’introduction dissertation d\u00e9mocratie qui suit s\u2019appuie sur la proposition finale de probl\u00e9matique<\/strong><\/p>\n

              I] Nous rappellerons d\u2019abord que la de\u0301mocratie existe, me\u0302me imparfaitement, et que son existence est le te\u0301moignage d\u2019une promesse qu\u2019elle cherche a\u0300 tenir.\u00a0<\/span><\/p>\n

              II] Puis nous montrerons que, selon l\u2019ide\u0301al (e\u0301galitaire) de la de\u0301mocratie, elle est ne\u0301cessairement a\u0300 venir : la promesse doit toujours e\u0302tre mene\u0301e a\u0300 bien.\u00a0<\/span><\/p>\n

              III] La de\u0301mocratie n\u2019est donc pas un e\u0301tat de fait mais une dynamique en mouvement : l\u2019ide\u0301e me\u0302me de sa perfectibilite\u0301 l\u2019inscrit dans l\u2019Histoire.<\/span><\/p>\n

              Dissertation sur la d\u00e9mocratie : d\u00e9veloppement du plan pour le sujet n\u00b03<\/h3>\n

              I] Ce n\u2019est pas parce qu\u2019une d\u00e9mocratie tend vers sa perfection qu\u2019elle n\u2019est pas une d\u00e9mocratie \u00e0 l\u2019instant T<\/span><\/p>\n

                \n
              1. En quoi la d\u00e9mocratie est un r\u00e9gime fonctionnel \/ montrer qu\u2019elle fonctionne puisqu\u2019elle permet \u00e0 chaque citoyen de s\u2019exprimer librement \/\/ <\/span>exemples<\/span> : <\/span>Assembl\u00e9e<\/span><\/i> -> bien que le syst\u00e8me ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9voy\u00e9, l\u2019Ekklesia offre aux citoyens ath\u00e9niens, et ici aux femmes en particulier, la possibilit\u00e9 de transformer une volont\u00e9 en une r\u00e9alit\u00e9 politique \/ <\/span>Complot <\/span><\/i>: la libert\u00e9 de la presse est fondamentale en D, on le voit avec Wheeler : il est AUTORIS\u00c9 \u00e0 parler m\u00eame si le r\u00e9gime de Lindbergh ne le SOUTIENT pas\u00a0<\/span><\/li>\n
              2. Une d\u00e9mocratie est, au d\u00e9part, une solution pour r\u00e9soudre certains maux : guerre, famine, conflit m\u00eame si elle n\u2019est pas forc\u00e9ment achev\u00e9e ou id\u00e9ale \/\/ <\/span>exemples <\/span>: <\/span>Cavaliers <\/span><\/i>-> <\/span>Ath\u00e8nes<\/span> ne va pas tr\u00e8s bien en raison du contexte de la guerre du P\u00e9loponn\u00e8se H\u00c9LIE (6000 h\u00e9liastes = juges tir\u00e9s au sort par an) \/ BOUL\u00c8 (\u00e9lus) \/ EKKLESIA (libre d\u2019acc\u00e8s) Aristophane critique au moment de l\u2019\u00e9criture des <\/span>Cavaliers<\/span><\/i> le fait que Cl\u00e9on ait corrompu les h\u00e9liastes qui sont pay\u00e9s pour si\u00e9ger et au moment de l\u2019\u00e9criture de <\/span>L\u2019Assembl\u00e9e<\/span><\/i> il d\u00e9nonce le paiement du triobole des ekklesiastes qui ne viennent plus si\u00e9ger que pour cet argent sans participer aux d\u00e9bats. <\/span>Tocqueville <\/span><\/i>: Expose souvent les raisons de l\u2019origine de la D.<\/span><\/li>\n
              3. Une d\u00e9mocratie imparfaite, elle rencontre tout de m\u00eame des pb \/\/ <\/span>exemples<\/span> : <\/span>Cavaliers <\/span><\/i>-> critique de la d\u00e9mocratie dans un but didactique avec l\u2019exhibition de D\u00e9mos mangeant sa p\u00e2t\u00e9e \/ Tocqueville : m\u00eame but didactique, il a \u00e9crit son essai pour pr\u00e9venir les dangers et donner des moyens de les curer \/ <\/span>Complot <\/span><\/i>: avec Lindbergh, elle est \u201cpartiellement et partialement\u201d imparfaite ; les juifs y sont l\u00e9s\u00e9s mais la majorit\u00e9 des citoyens voient ce r\u00e9gime comme une D. Roth est contre le syst\u00e8me de politique int\u00e9grative mais, dans l\u2019\u00e9conomie de ce roman et selon le point de vue de la majorit\u00e9 des Am\u00e9ricains, c\u2019est la famille Roth qui est anti-d\u00e9mocratique.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                II] Mener la d\u00e9mocratie \u00e0 son terme, c\u2019est r\u00e9pondre \u00e0 la promesse de son origine<\/span><\/p>\n

                  \n
                1. <\/li>\n<\/ol>\n

                  b)<\/span><\/p>\n

                  c)<\/span><\/p>\n

                  III] La d\u00e9mocratie est une dynamique qui l\u2019inscrit dans l\u2019Histoire (cf. La d\u00e9mocratie est providentielle selon Tocqueville)<\/span><\/p>\n

                  a)<\/span><\/p>\n

                  b)<\/span><\/p>\n

                    \n
                  1. c) Il faut engager la responsabilit\u00e9 citoyenne :\u00a0<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

                    La responsabilit\u00e9 citoyenne est donc engag\u00e9e : il faut v\u00e9ritablement vouloir aller de l\u2019avant. C\u2019est pourquoi le roman de Roth se focalise sur le jeune Philip, entour\u00e9 de jeunes gens : son fr\u00e8re Sandy, son cousin Alvin, ses amis Earl et Seldon. La jeunesse de ces personnages met en sc\u00e8ne la destin\u00e9e encore \u00e0 dessiner de l\u2019Am\u00e9rique. Et cette destin\u00e9e est plurielle tout en \u00e9tant plus ou moins inf\u00e9conde : Seldon sauve Philip alors que le protagoniste l\u2019abhorre ; Earl doit d\u00e9m\u00e9nager pour rejoindre son p\u00e8re alors qu\u2019il \u00e9veillait Philip \u00e0 des horizons nouveaux. La jeunesse est en effet le moment charni\u00e8re, o\u00f9 se forgent les consciences, \u00e0 la fois par le milieu et par les discours qui nous entourent. En partageant le lit voisin \u00e0 celui de Philip, Sandy, Alvin puis Seldon forgent son caract\u00e8re, l\u2019inspirent, le font r\u00e9fl\u00e9chir et lui permettent de devenir quelqu\u2019un sur qui on peut compter . Pour \u00e9viter les dangers qui pars\u00e8ment la route, longue et sinueuse, de la d\u00e9mocratie, les citoyens doivent \u00eatre capables de concevoir ce qui est encore \u00e0 am\u00e9liorer. D\u00e9mos, dans <\/span>Les Cavaliers, <\/span><\/i>caricature le peuple qui serait incapable de se caricaturer lui-m\u00eame, \u00e0 l\u2019inverse de Tocqueville qui cherche \u00e0 la fin de son essai \u00e0 \u00ab embrasser d\u2019un dernier regard tous les traits divers qui marquent la face du monde nouveau \u00bb. Il revient bien aux citoyens de garder le cap, pour garder la d\u00e9mocratie dans cette dynamique de perfectibilit\u00e9.<\/span><\/p>\n

                    Proposition de corrig\u00e9 dissertation d\u00e9mocratie du sujet n\u00b03<\/h3>\n

                    Je vous propose ci-apr\u00e8s une correction de la dissertation portant sur le sujet de Derrida dans <\/span><\/i>Le Monde de l\u2019\u00e9ducation. <\/span>\u00c0 plusieurs reprises, j\u2019y inclus des remarques \u00e0 votre attention en bleu. J\u2019ai mis les grands titres qui \u00e9videmment ne figureraient pas plus que lesdites remarques dans une copie. Si n\u00e9cessaire, vous pouvez revenir vers moi pour que je vous donne les titres de chaque sous-partie. Je peux \u00e9galement vous pr\u00e9ciser quelle logique suit l\u2019articulation d\u2019une id\u00e9e \u00e0 une autre m\u00eame si, apr\u00e8s relecture, cela me semble clair.<\/span><\/i><\/p>\n

                    (Intro)<\/strong><\/p>\n

                    Lorsque Simone Weil de\u0301finit la de\u0301mocratie comme \u00ab [un moyen] en vue du bien \u00bb, la philosophe refuse de voir la de\u0301mocratie comme une fin en soi, comme un aboutissement. Elle dit en l\u2019espe\u0300ce que la de\u0301mocratie est un outil que les peuples de\u0301mocratiques utilisent pour s\u2019accomplir. Cette position est contredite par un propos de Jacques Derrida : \u00ab l\u2019historicite\u0301, la perfectibilite\u0301 infinie, le lien originaire a\u0300 une promesse font de toute de\u0301mocratie une chose a\u0300 venir \u00bb. La de\u0301mocratie n\u2019est ici plus un e\u0301tat de fait – et elle ne peut donc plus e\u0302tre un outil – elle est \u00ab a\u0300 venir \u00bb : elle n\u2019est donc plus un moyen dont disposeraient les hommes en vue d\u2019une autre fin mais devient sa propre fin. La proposition peut de\u0301concerter. Ne vivons-nous pas en de\u0301mocratie ? De nombreux re\u0301gimes dans le monde e\u0301tant constitue\u0301s sous ce terme, ce nom de \u00ab de\u0301mocratie \u00bb serait-il pourtant impropre ? On peut aise\u0301ment entendre qu\u2019elle est perfectible \u2013 son syste\u0300me e\u0301lectoral refle\u0300te mal la volonte\u0301 du peuple dans son ensemble certaines de ses institutions semblent bien e\u0301loigne\u0301es de ses pre\u0301occupations ; mais cette imperfection justifie-t-elle qu\u2019on la conside\u0300re ne\u0301cessairement incomple\u0300te ? Partant, il conviendra de se demander si bien que la d\u00e9mocratie soit sempiternellement imparfaite \u00e0 l\u2019instant pr\u00e9sent, la promesse qui la fonde justifie qu\u2019on continue de tenter de la mener \u00e0 son aboutissement. Nous rappellerons d\u2019abord que la de\u0301mocratie existe, me\u0302me imparfaitement, et que son existence est le te\u0301moignage d\u2019une promesse qu\u2019elle cherche a\u0300 tenir. Puis nous montrerons que, selon l\u2019ide\u0301al e\u0301galitaire de la de\u0301mocratie, elle est ne\u0301cessairement a\u0300 venir : la promesse doit toujours e\u0302tre mene\u0301e a\u0300 bien. La de\u0301mocratie n\u2019est donc pas un e\u0301tat de fait mais une dynamique en mouvement : l\u2019ide\u0301e me\u0302me de sa perfectibilite\u0301 l\u2019inscrit dans l\u2019Histoire.\u00a0<\/span><\/p>\n

                    (I) Ce n\u2019est pas parce qu\u2019une d\u00e9mocratie tend vers sa perfection qu\u2019elle n\u2019est pas une d\u00e9mocratie \u00e0 l\u2019instant T)<\/strong><\/p>\n

                    Nous ne pouvons pas nier que nous vivons dans des re\u0301gimes que l\u2019on appelle \u00ab de\u0301mocratie \u00bb. Ces re\u0301gimes ont e\u0301te\u0301 e\u0301tablis pour re\u0301pondre a\u0300 la promesse d\u2019instaurer l\u2019e\u0301galite\u0301 entre les hommes. La de\u0301mocratie est une re\u0301ponse politique a\u0300 la forme que doit prendre le vivre ensemble. A\u0300 son fondement, il y a une promesse qui lie entre eux les individus qui acceptent cette forme de gouvernement. Ainsi, expliquer comment s\u2019est fonde\u0301e la de\u0301mocratie permet d\u2019expliquer son e\u0301volution. C\u2019est le sens de la de\u0301marche de Tocqueville, comme le montre le titre de la quatrie\u0300me partie du deuxie\u0300me tome de son essai, \u00ab De l\u2019influence qu\u2019exercent les ide\u0301es et les sentiments de\u0301mocratiques sur la socie\u0301te\u0301 politique \u00bb . L\u2019instauration de ce re\u0301gime, qui parai\u0302t si neuf et si faillible aux Europe\u0301ens du XIXe sie\u0300cle, est une re\u0301ponse a\u0300 la tension entre e\u0301galite\u0301 et liberte\u0301 qui le sous-tend et cette tension, non re\u0301solue par la seule constitution du re\u0301gime, continue d\u2019agir sur les citoyens ame\u0301ricains. Le quatrie\u0300me tome de <\/span>De La De\u0301mocratie en Ame\u0301rique <\/span><\/i>vient pousser les effets des conclusions ame\u0301ricaines dans les de\u0301mocraties de l\u2019Europe et tend a\u0300 montrer au lectorat contemporain de l\u2019auteur que, chez eux aussi, la de\u0301mocratie a toute sa place. Dans <\/span>L\u2019Assemble\u0301e des femmes<\/span><\/i>, la prise de pouvoir par les femmes montre une e\u0301volution comique et fantasme\u0301e de la socie\u0301te\u0301 et non une ve\u0301ritable re\u0301volution qui mettrait fin au re\u0301gime. En inventant de nouvelles lois, les femmes impulsent une forme nouvelle a\u0300 la de\u0301mocratie athe\u0301nienne, que l\u2019on ce\u0301le\u0300bre lors du banquet a\u0300 la fin de la pie\u0300ce. Ainsi, chez Aristophane comme chez Roth, les \u0153uvres se terminent sur une image, certes nouvelle, de la de\u0301mocratie. En effet, dans <\/span>Le Complot contre l\u2019Ame\u0301rique, <\/span><\/i>le lecteur de\u0301couvre a\u0300 la fin ce qu\u2019il connai\u0302t de\u0301ja\u0300 pourtant bien : en sortant de la temporalite\u0301 uchronique, il est soulage\u0301 de revenir a\u0300 ce re\u0301gime qu\u2019il avait perdu le temps du roman. Cette image nouvelle s\u2019explique par le fait que la de\u0301mocratie tient sa promesse de manie\u0300re e\u0301volutive. Loin d\u2019e\u0302tre finie une fois instaure\u0301e, elle s\u2019inscrit dans l\u2019histoire, qui peut e\u0302tre vue en ce sens comme progressive. <\/span>***<\/span><\/p>\n

                    La de\u0301mocratie se re\u0301invente a\u0300 chaque fois que change la forme que prend la re\u0301ponse a\u0300 la promesse initiale. La fantaisie de <\/span>L\u2019Assemble\u0301e des femmes <\/span><\/i>illustre ces changements possibles. La hie\u0301rarchie sociale du de\u0301but de la pie\u0300ce fait place a\u0300 un communisme nouveau, ou\u0300 l\u2019e\u0301galite\u0301 est e\u0301leve\u0301e en principe supe\u0301rieur a\u0300 la liberte\u0301 ; c\u2019est pourquoi le Jeune homme finit par ce\u0301der sa liberte\u0301 aux Vieilles qui revendiquent l\u2019e\u0301galite\u0301 de ses faveurs. Roth aussi met en sce\u0300ne ce qui fait e\u0301voluer la socie\u0301te\u0301 et pendant la majeure partie du roman, les <\/span>E\u0301tats-Unis<\/span> font l\u2019expe\u0301rience d\u2019un E\u0301tat nouveau. Par leur vote, les citoyens ame\u0301ricains ont exprime\u0301 le choix d\u2019un nouveau venu en politique, bien plus jeune que le plus a\u0302ge\u0301 et plus expe\u0301rimente\u0301 pre\u0301sident en place. Cette expe\u0301rience qui s\u2019ave\u0300re funeste est vite abandonne\u0301e. Dans les deux cas, on voit que la de\u0301mocratie sait s\u2019interroger, qu\u2019elle mue selon les choix que les votes expriment et que ces changements peuvent e\u0302tre abroge\u0301s s\u2019ils sont juge\u0301s ne\u0301fastes. L\u2019e\u0301volutivite\u0301 caracte\u0301rise donc les re\u0301gimes de\u0301mocratiques. ***<\/span><\/p>\n

                    Comment comprendre ces ale\u0301as, si on conside\u0300re l\u2019histoire comme un progre\u0300s constant et absolu ? Il ne faut pas oublier qu\u2019il y a, en plus de la promesse, une mythologie de l\u2019origine : l\u2019origine devient elle-me\u0302me un discours qui alimente l\u2019imaginaire des citoyens. Cela a deux effets : le premier, positif, permet de consolider la de\u0301mocratie, solidement fonde\u0301e par et dans cet imaginaire collectif. Le second est plus ne\u0301gatif, car au nom d\u2019une promesse initiale, il peut y avoir la volonte\u0301 re\u0301actionnaire d\u2019un retour aux origines. L\u2019importance de cet imaginaire est rappel\u00e9e par Tocqueville : \u00ab chaque citoyen, devenu semblable a\u0300 tous les autres, se perd dans la foule, et l\u2019on n\u2019aperc\u0327oit plus que la vaste et magnifique image du peuple lui-me\u0302me \u00bb . On le devine aussi dans la philate\u0301lie du jeune Philip, dont l\u2019imaginaire de l\u2019Ame\u0301rique passe par les timbres, ses images officielles. Le cauchemar de les voir souille\u0301s par la croix gamme\u0301e est une mise en abi\u0302me du cauchemar de l\u2019uchronie. On se donne des images effroyables pour se rassurer de l\u2019image de la de\u0301mocratie qu\u2019on a : imparfaite mais bel et bien la\u0300 et fide\u0300le a\u0300 ce que l\u2019on attend d\u2019elle. ***<\/span><\/p>\n

                    Cependant, puisque la re\u0301ponse de\u0301mocratique ne cesse de se chercher, on est en droit de dire que l\u2019ave\u0300nement de la de\u0301mocratie n\u2019a pas encore eu lieu.\u00a0<\/span><\/p>\n

                    NB : Je pre\u0301cise ici une chose dont nous n\u2019avons pas parle\u0301 : la transition. Une transition DOIT e\u0302tre me\u0301nage\u0301e entre chaque grande partie. The\u0301oriquement, elle reprend sommairement ce qui a e\u0301te\u0301 dit et annonce ce qui va suivre. La transition qui pre\u0301ce\u0300de ici ne donne, formellement, que l\u2019annonce de la suite. Mais si vous regardez la dernie\u0300re phrase de la troisie\u0300me sous-partie, vous verrez que j\u2019ai re\u0301dige\u0301 la conclusion partielle de sorte qu\u2019elle soit aussi la premie\u0300re partie de la transition. En outre, pour la mise en page, ne sautez pas de lignes entre les sous-parties d\u2019une m\u00eame grande partie ; Google doc m\u2019y contraint et c\u2019est la raison pour laquelle il y a ici des sauts de ligne \u00e0 supprimer que je signale par ***. Si ces questions formelles de mises en page ne sont pas claires pour vous, n\u2019h\u00e9sitez pas \u00e0 me demander des pr\u00e9cisions.<\/span><\/i><\/p>\n

                    (II) Mener la d\u00e9mocratie \u00e0 son terme, c\u2019est r\u00e9pondre \u00e0 la promesse de son origine)<\/strong><\/p>\n

                    Nous disions plus haut vivre en de\u0301mocratie, une de\u0301mocratie qui <\/span>est <\/span><\/i>donc. Mais on peut le\u0301gitimement inverser la proposition en repartant de l\u2019ide\u0301e de Derrida : si la de\u0301mocratie est perfectible, c\u2019est qu\u2019elle n\u2019<\/span>est<\/span><\/i> pas encore, du moins pas tout a\u0300 fait. Le premier proble\u0300me rele\u0300ve encore de l\u2019imaginaire. Comment nommer et concevoir cette \u00ab chose a\u0300 venir \u00bb ? Il faut e\u0302tre visionnaire, comme veut l\u2019e\u0302tre Tocqueville qui affirme tout le long <\/span>De La De\u0301mocratie en Ame\u0301rique <\/span><\/i>vouloir re\u0301ussir a\u0300 the\u0301oriser ce qui n\u2019est encore qu\u2019embryonnaire, innomme\u0301. C\u2019est cette notion me\u0302me qu\u2019il explique lorsqu\u2019il imagine le despotisme d\u2019un nouveau genre he\u0301rite\u0301 de l\u2019e\u0301galitarisme excessif : \u00ab La chose est nouvelle, il faut donc ta\u0302cher de la de\u0301finir, puisque je ne peux la nommer. \u00bb Mais comment tendre vers quelque chose que l\u2019on ne peut pas encore voir ? L\u2019imaginaire des origines, le souvenir de cette origine mythologique peuvent donc bloquer la marche en avant de la de\u0301mocratie, en s\u2019imposant contre l\u2019ide\u0301al promis ou pluto\u0302t l\u2019imaginaire dudit ide\u0301al promis vers lequel il faut tendre. Dans <\/span>Les Cavaliers<\/span><\/i>, le Charcutier pre\u0301fe\u0300re raconter au Ch\u0153ur comment il l\u2019a emporte\u0301 sur le Paphlagonien au Conseil, sans se soucier une seule fois de ce qu\u2019il e\u0301tait bon de faire pour la cite\u0301. *** <\/span>Je ne mets qu\u2019un exemple parce qu\u2019il ne m\u2019en vient aucun autre. Si une ide\u0301e vous vient, n\u2019he\u0301sitez pas a\u0300 l\u2019incorporer.<\/span><\/i><\/p>\n

                    Cependant, l\u2019avenir a aussi un lourd poids et l\u2019ide\u0301al dont nous parlions peut devenir un fardeau quand on de\u0301sespe\u0300re de pouvoir l\u2019atteindre. Ainsi il n\u2019est pas seulement question de ne pas entrevoir l\u2019avenir, il est question de le trouver trop loin de nous ou trop parfait et donc irre\u0301el ou au moins immate\u0301riel. Cette ide\u0301e est mise en sce\u0300ne par Aristophane dans <\/span>L\u2019Assemble\u0301e des femmes <\/span><\/i>: c\u2019est le bon sens fe\u0301minin qui dicte les de\u0301cisions de Praxagora et pourtant son ide\u0301al e\u0301galitariste semble bien illusoire quand on songe a\u0300 la division que ses lois ont provoque\u0301e parmi les citoyens : Chre\u0301me\u0300s contre l\u2019e\u0301goi\u0308sme de son voisin, les trois Vieilles contre le Jeune homme et sa compagne. Chez Roth, le retour a\u0300 la de\u0301mocratie n\u2019est pas non plus l\u2019ave\u0300nement d\u2019une meilleure de\u0301mocratie. Le dernier chapitre s\u2019appelle \u00ab La peur perpe\u0301tuelle \u00bb et montre la violence qui perdure au-dela\u0300 du retour a\u0300 l\u2019ordre que laissait supposer la fin de l\u2019uchronie romanesque avec le retour de Roosevelt. Les e\u0301ve\u0301nements ne sont pas seulement lie\u0301s a\u0300 l\u2019organisation de\u0301mocratique de la socie\u0301te\u0301 et celle-ci ne semble pas suffire a\u0300 rendre la socie\u0301te\u0301 parfaite. ***<\/span><\/p>\n

                    On conside\u0300re alors inutile d\u2019aller mieux, de peur justement d\u2019empirer les choses. On pense que la situation dans laquelle on est constitue de\u0301ja\u0300 un progre\u0300s par rapport a\u0300 un avant qu\u2019on feint parfois de renier et on s\u2019illusionne en pensant que l\u2019histoire – et l\u2019Histoire – peut s\u2019arre\u0302ter la\u0300. Le Premier esclave – <\/span>il me semble que dans votre e\u0301ditions de re\u0301fe\u0301rence, les traducteurs ont pudiquement nomme\u0301 \u00ab serviteurs \u00bb les deux esclaves de De\u0301mos mais je garde ici le sens grec originel de \u03b4\u03bf\u03c5\u0301\u03bb\u03bf\u03c2 [doulos] \u00ab esclave \u00bb <\/span><\/i>– des <\/span>Cavaliers <\/span><\/i>n\u2019est pas tre\u0300s attache\u0301 a\u0300 chercher le meilleur intendant possible pour De\u0301mos, il en veut simplement un qui pourra le de\u0301barrasser du fourbe et calomniateur Paphlagonien. Il ne vise donc pas ce qu\u2019il y a de mieux pour son mai\u0302tre – et donc pour le peuple qu\u2019il symbolise par alle\u0301gorie. Il veut simplement ce qu\u2019il y a de mieux pour lui, et s\u2019accommode tre\u0300s bien d\u2019un autre de\u0301magogue, quitte, peut-e\u0302tre, a\u0300 recommencer son mane\u0300ge. De me\u0302me, Tocqueville rappelle que les citoyens \u00ab tournent sans repos sur eux-me\u0302mes pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs dont ils emplissent leur a\u0302me. Chacun d\u2019eux, retire\u0301 a\u0300 l\u2019e\u0301cart, est comme e\u0301tranger a\u0300 la destine\u0301e de tous les autres \u00bb et que \u00ab ce n\u2019est donc jamais qu\u2019avec effort que ces hommes s\u2019arrachent a\u0300 leurs affaires particulie\u0300res pour s\u2019occuper des affaires communes \u00bb : il est plus confortable de pre\u0301fe\u0301rer le bien au mieux. ***<\/span><\/p>\n

                    La de\u0301mocratie est donc toujours encore a\u0300 venir. Son e\u0301tat actuel est assez de\u0301mocratique pour la nommer ainsi sans pour autant qu\u2019on puisse s\u2019en satisfaire. Quel ro\u0302le joue l\u2019ide\u0301e de sa perfectibilite\u0301 pour la faire advenir ?<\/span><\/p>\n

                    (III) La d\u00e9mocratie est une dynamique qui l\u2019inscrit dans l\u2019Histoire (cf. La d\u00e9mocratie est providentielle selon Tocqueville))<\/strong><\/p>\n

                    La de\u0301mocratie \u00ab a\u0300 venir \u00bb est perfectible et c\u2019est la notion me\u0302me de perfectibilite\u0301 qui l\u2019inscrit dans une dynamique et dans l\u2019Histoire. Les auteurs des \u0153uvres au programme jouent a\u0300 se faire peur. Illustrer les pe\u0301rils qui guettent la de\u0301mocratie, c\u2019est de\u0301ja\u0300 se rassurer : cela n\u2019est pas arrive\u0301 et cela n\u2019arrivera pas. On a e\u0301chappe\u0301 au pire. On peut le deviner par la \u00ab Note au lecteur \u00bb du <\/span>Complot contre l\u2019Ame\u0301rique<\/span><\/i>, qui rappelle d\u2019emble\u0301e que le roman \u00ab est une \u0153uvre de fiction \u00bb. Roth peint par le biais de la fiction une limite de la de\u0301mocratie, qui laisse entrevoir le risque de son e\u0301chec et nous pousse a\u0300 la de\u0301fendre. En ce sens, ce romancier n\u2019est pas moins didactique que Tocqueville : sa mise en garde est adresse\u0301e aux E\u0301tats-Unis du XXIe sie\u0300cle – dans le contexte de la \u00ab guerre contre le terrorisme \u00bb – et le roman participe lui-me\u0302me de la perfectibilite\u0301 de la de\u0301mocratie ame\u0301ricaine. De me\u0302me, les exage\u0301rations propose\u0301es par les come\u0301dies d\u2019Aristophane visent a\u0300 provoquer un sursaut de\u0301mocratique chez les citoyens athe\u0301niens pour qu\u2019enfin cessent la monte\u0301e des de\u0301magogues et la guerre du Pe\u0301loponne\u0300se. ***<\/span><\/p>\n

                    Mais accepter les imperfections de la de\u0301mocratie actuelle, ce n\u2019est pas ne\u0301cessairement la mettre en pe\u0301ril. Mettre en sce\u0300ne ses imperfections et appeler aux changements ne\u0301cessaires pour sa perfection, c\u2019est comprendre qu\u2019elle est ancre\u0301e dans l\u2019Histoire et que chaque renouveau ame\u0300ne une de\u0301mocratie nouvelle. Cette de\u0301mocratie nouvelle, ou pluto\u0302t renouvele\u0301e, qui accouchera de ces sursauts et e\u0301lans citoyens<\/span>(\u00ab citoyens \u00bb est un adjectif ici)<\/span><\/i>, sera ainsi a\u0300 nouveau perfectible, et ainsi de suite : c\u2019est la perfectibilite\u0301 infinie. Ainsi, par la notion me\u0302me de perfectibilite\u0301 et par sa mise en sce\u0300ne, on peut espe\u0301rer aller de l\u2019avant. La crieuse publique <\/span>– ici non plus je ne suis pas su\u0302r du nom du personnage selon la traduction de votre e\u0301dition – <\/span><\/i>qu\u2019engage Praxagora ne termine-t-elle pas son discours par des propos encourageants : \u00ab avancez donc \u00bb et \u00ab allons \u00bb ? C\u2019est e\u0301galement ainsi que conclut Tocqueville : \u00ab je vois de grands pe\u0301rils qu\u2019il est possible de conjurer ; de grands maux qu\u2019on peut e\u0301viter ou restreindre, et je m\u2019affermis de plus en plus dans cette croyance que pour e\u0302tre honne\u0302tes et prospe\u0300res, il suffit encore aux nations de\u0301mocratiques de le vouloir \u00bb. ***<\/span><\/p>\n

                    La responsabilite\u0301 citoyenne est donc engage\u0301e : il faut ve\u0301ritablement vouloir aller de l\u2019avant. C\u2019est pourquoi le roman de Roth se focalise sur le jeune Philip, entoure\u0301 de jeunes gens : son fre\u0300re Sandy, son cousin Alvin, ses amis Earl et Seldon. La jeunesse de ces personnages met en sce\u0300ne la destine\u0301e encore a\u0300 dessiner de l\u2019Ame\u0301rique. Et cette destine\u0301e est plurielle tout en e\u0301tant plus ou moins infe\u0301conde : Seldon sauve Philip alors que le protagoniste l\u2019abhorre ; Earl doit de\u0301me\u0301nager pour rejoindre son pe\u0300re alors qu\u2019il e\u0301veillait Philip a\u0300 des horizons nouveaux. La jeunesse est en effet le moment charnie\u0300re, ou\u0300 se forgent les consciences, a\u0300 la fois par le milieu et par les discours qui nous entourent. En partageant le lit voisin a\u0300 celui de Philip, Sandy, Alvin puis Seldon forgent son caracte\u0300re, l\u2019inspirent, le font re\u0301fle\u0301chir et lui permettent de devenir quelqu\u2019un sur qui on peut compter . Pour e\u0301viter les dangers qui se\u0300ment la route, longue et sinueuse, de la de\u0301mocratie, les citoyens doivent e\u0302tre capables de concevoir ce qui est encore a\u0300 ame\u0301liorer. De\u0301mos, dans <\/span>Les Cavaliers, <\/span><\/i>caricature le peuple qui serait incapable de se caricaturer lui-me\u0302me, a\u0300 l\u2019inverse de Tocqueville qui cherche a\u0300 la fin de son essai a\u0300 \u00ab embrasser d\u2019un dernier regard tous les traits divers qui marquent la face du monde nouveau \u00bb. Il revient bien aux citoyens de garder le cap, pour garder la de\u0301mocratie dans cette dynamique de perfectibilite\u0301.<\/span><\/p>\n

                    Conclusion dissertation d\u00e9mocratie<\/strong><\/p>\n

                    Inutile donc de de\u0301plorer la faillite des de\u0301mocraties modernes. Elles ne sont pas parfaites, ne le seront peut-e\u0302tre jamais. Il ne faut pas pour autant abandonner l\u2019ide\u0301al de\u0301mocratique. Au contraire, c\u2019est en comprenant et en acceptant que la de\u0301mocratie n\u2019est pas un e\u0301tat de fait mais une dynamique qu\u2019on comprend et accepte a\u0300 quel point son imperfection est le moteur de son histoire et de l\u2019Histoire elle-me\u0302me. La re\u0301ponse particulie\u0300re qu\u2019apporte la de\u0301mocratie a\u0300 la grande question du politique prend la forme d\u2019une promesse qu\u2019on tient en partie. Promesse tenue ? A\u0300 chaque e\u0301tape du processus de\u0301mocratique, un peu plus en tout cas : c\u2019est ainsi que la de\u0301mocratie, en visant son propre ide\u0301al, devient sa propre fin. Derrida questionne l\u2019aspect non- advenu de la de\u0301mocratie et n\u2019a pas pour enjeu de conceptualiser les difficulte\u0301s du projet de\u0301mocratique. Ne re\u0301duit-il pas ainsi a\u0300 ne\u0301ant le projet de se demander si la de\u0301mocratie \u00ab n\u2019est qu\u2019un ide\u0301al \u00bb, parce que l\u2019ide\u0301al exigerait d\u2019opposer l\u2019aspect absolu de la de\u0301mocratie et sa re\u0301alite\u0301, au profit de son inscription dans une dynamique encourageant les citoyens a\u0300 s\u2019inventer sans cesse en acteurs de\u0301mocratiques d\u2019un nouveau type ? <\/span>Pour respecter la remarque que beaucoup de rapports de juty soul\u00e8vent a\u0300 propos des ouvertures de conclusion (\u00e0 savoir qu\u2019une \u201ctrop bonne\u201d ouverture devrait alerter le candidat qui aurait peut-\u00eatre d\u00fb songer \u00e0 en user plut\u00f4t en III), je me borne ici a\u0300 e\u0301largir le propos de Derrida et donc de cette dissertation sans aller chercher un aspect trop novateur qui aurait me\u0301rite\u0301 d\u2019e\u0302tre utilise\u0301 comme partie finale.<\/span><\/i><\/p>\n

                     <\/p>\n\t\t

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                    COURS EN PREPA MATHS SUP<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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                    Les meilleurs professeurs particuliers en CPGE<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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                    POUR ACC\u00c9L\u00c9RER MA PROGRESSION EN PR\u00c9PA<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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                    \n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tCours particuliers en maths sup<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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                    Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                     <\/p>\n

                    Sujet de dissertation n\u00b04\u00a0<\/strong><\/h2>\n

                     <\/p>\n

                    Jean-Louis Barrault (1910-1994), un grand homme de the\u0301a\u0302tre, a dit \u00ab La dictature c\u2019est \u00ab\u00a0ferme ta gueule\u00a0\u00bb, la de\u0301mocratie c\u2019est \u00ab\u00a0cause toujours\u00a0\u00bb. \u00bb Votre lecture des \u0153uvres au programme vous permet-elle d\u2019adhe\u0301rer a\u0300 ce jugement que reprendront a\u0300 l\u2019identique Coluche ou Woody Allen par exemple ?<\/span><\/p>\n

                    Piste -> Attention \u00e0 ne pas juger le style de la citation. Ici, expliquer la col\u00e8re et la spontan\u00e9it\u00e9 : oui ; dire que le propos est peu profond : non. L\u2019auteur expose l\u2019apparente honn\u00eatet\u00e9 de la dictature et l\u2019hypocrisie relative de le D\u00e9mocratie.<\/span><\/i><\/p>\n

                    Cette dissertation est corrig\u00e9e dans autre article du blog.<\/p>\n

                    Exercice bonus en dissertation sur la d\u00e9mocratie en CPGE<\/strong><\/span><\/h2>\n

                    Re\u0301sumez le texte<\/span> suivant en 100 mots (plus ou moins 10%)<\/span><\/p>\n

                    Je connais un certain nombre de bons esprits qui essaient de de\u0301finir la De\u0301mocratie. J\u2019y ai travaille\u0301 souvent, et sans arriver a\u0300 dire autre chose que des pauvrete\u0301s, qui, bien plus, ne re\u0301sistent pas a\u0300 une se\u0301ve\u0300re critique. Par exemple celui qui de\u0301finirait la de\u0301mocratie par l\u2019e\u0301galite\u0301 des droits et des charges la de\u0301finirait assez mal ; car je conc\u0327ois une monarchie qui assurerait cette e\u0301galite\u0301 entre les citoyens ; on peut me\u0302me imaginer une tyrannie fort rigoureuse, qui maintiendrait l\u2019e\u0301galite\u0301 des droits et des charges pour tous, les charges e\u0301tant tre\u0300s lourdes pour tous, et les droits fort restreints. Si la liberte\u0301 de penser, par exemple, n\u2019existait pour personne, ce serait encore une espe\u0300ce d\u2019e\u0301galite\u0301. Il faudrait donc dire que la De\u0301mocratie serait l\u2019Anarchie. <\/span>Or je ne crois pas que la De\u0301mocratie soit concevable sans lois, sans gouvernement, c\u2019est-a\u0300-dire sans quelque limite a\u0300 la liberte\u0301 de chacun ; un tel syste\u0300me, sans gouvernement, ne conviendrait qu\u2019a\u0300 des sages. <\/b>Et qui est-ce qui est sage ?<\/span><\/p>\n

                    Me\u0302me le suffrage universel ne de\u0301finit point la De\u0301mocratie. Quand le pape, infaillible et irresponsable, serait e\u0301lu au suffrage universel, l\u2019E\u0301glise ne serait de\u0301mocratique par cela seul. Un tyran peut e\u0302tre e\u0301lu au suffrage universel, et n\u2019e\u0302tre pas moins tyran pour cela. Ce qui importe, ce n\u2019est pas l\u2019origine des pouvoirs, c\u2019est le contro\u0302le continu et efficace que les gouverne\u0301s exercent sur les gouvernants.<\/span><\/p>\n

                    Ces remarques m\u2019ont conduit a\u0300 penser que la De\u0301mocratie n\u2019existe point par elle-me\u0302me. Et je crois bien que dans toute constitution il y a de la Monarchie, de l\u2019Oligarchie, de la De\u0301mocratie, mais plus ou moins e\u0301quilibre\u0301es.<\/span><\/p>\n

                    L\u2019exe\u0301cutif est monarchique ne\u0301cessairement. Il faut toujours, dans l\u2019action, qu\u2019un homme dirige ; car l\u2019action ne peut se re\u0301gler d\u2019avance ; l\u2019action, c\u2019est comme une bataille ; chaque de\u0301tour du chemin veut une de\u0301cision. Le le\u0301gislatif, qui comprend sans doute l\u2019administratif, est oligarchique ne\u0301cessairement ; car, pour re\u0301gler quelque organisation, il faut des savants, juristes ou inge\u0301nieurs, qui travaillent par petits groupes dans leur spe\u0301cialite\u0301. Plus la socie\u0301te\u0301 sera complique\u0301e, et plus cette ne\u0301cessite\u0301 se fera sentir. Par exemple, pour contro\u0302ler les assurances et les mutualite\u0301s, il faut savoir ; pour e\u0301tablir des impo\u0302ts e\u0301quitables, il faut savoir ; pour le\u0301gife\u0301rer sur les contagions, il faut savoir.<\/span><\/p>\n

                    Ou\u0300 est donc la De\u0301mocratie, sinon dans ce troisie\u0300me pouvoir que la Science Politique n\u2019a point de\u0301fini, et que j\u2019appelle le Contro\u0302leur ? Ce n\u2019est autre chose que le pouvoir, continuellement efficace, de de\u0301poser les Rois et les Spe\u0301cialistes a\u0300 la minute, s\u2019ils ne conduisent pas les affaires selon l\u2019inte\u0301re\u0302t du plus grand nombre. Ce pouvoir s\u2019est longtemps exerce\u0301 par re\u0301volutions et barricades. Aujourd\u2019hui, c\u2019est par l\u2019interpellation qu\u2019il s\u2019exerce. La De\u0301mocratie serait, a\u0300 ce compte, un effort perpe\u0301tuel des gouverne\u0301s contre les abus du pouvoir. Et, comme il y a, dans un individu sain, nutrition, e\u0301limination, reproduction, dans un juste e\u0301quilibre, ainsi il y aurait dans une socie\u0301te\u0301 saine : Monarchie, Oligarchie, De\u0301mocratie dans un juste e\u0301quilibre.<\/span><\/p>\n

                    Alain, <\/span>Propos sur les pouvoirs<\/span><\/i>, \u00ab Le Contro\u0302le \u00bb, 79, propos du 12 juillet 1910.<\/span><\/p>\n

                    D’autres ressources en fran\u00e7ais pour les pr\u00e9pas scientifiques ont \u00e9t\u00e9 mises en ligne :<\/p>\n