En cours de terminale le semestre 2 de la sp\u00e9cialit\u00e9 HLP a pour th\u00e8me \u00ab L\u2019Humanit\u00e9 en question<\/strong> \u00bb. Ce th\u00e8me est divis\u00e9 en trois sous-th\u00e8mes :<\/p>\n Les cours particuliers de philosophie<\/a> au lyc\u00e9e, permettent d’augmenter significativement votre moyenne de philosophie mais aussi votre moyenne en sp\u00e9cialit\u00e9 Humanit\u00e9s, Litt\u00e9ratures et Philosophie.<\/p>\n Le sous-th\u00e8me \u00ab L\u2019humain et ses limites<\/em> \u00bb pose tout d\u2019abord la question de \u00ab l\u2019extension des capacit\u00e9s humaines li\u00e9e \u00e0 la technique<\/strong> \u00bb : il s\u2019agit de revenir sur le perfectionnement des \u00ab machines et syst\u00e8mes de toutes sortes \u00bb, sur le d\u00e9veloppement d\u2019une civilisation de la technologie et de l\u2019innovation<\/strong>, jusqu’\u00e0 la \u00ab conqu\u00eate de l\u2019atome et de l\u2019espace \u00bb, en passant par les promesses offertes par la \u00ab g\u00e9n\u00e9tique et l\u2019Intelligence Artificielle \u00bb. Le programme invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur deux grandes transformations : celle de l\u2019environnement<\/strong>, et celle de l\u2019humain sur lui-m\u00eame<\/strong> (\u00e0 travers les progr\u00e8s de la m\u00e9decine, et aujourd’hui du transhumanisme\u2026). En somme, il s\u2018agit de revenir sur les \u00ab succ\u00e8s \u00bb techniques et technologiques de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n Mais le programme invite aussi l\u2019\u00e9l\u00e8ve en cours au lyc\u00e9e \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur les limites de ce progr\u00e8s technique<\/strong>, en particulier sur les destructions \u00e9cologiques et les \u00ab d\u00e9s\u00e9quilibres majeurs \u00bb qui en sont la r\u00e9sultante. Ces \u00e9volutions laissent \u00ab entrevoir le spectre d\u2019un monde inhabitable \u00bb (dixit<\/em> le programme) et pourraient \u00e9galement remettre en question \u2013 ou red\u00e9finir \u2013 les id\u00e9aux de bonheur et de libert\u00e9<\/a>. Ces progr\u00e8s techniques invitent \u00e9galement \u00e0 revoir la d\u00e9finition de l\u2019homme lui-m\u00eame<\/strong> \u2013 interrogation qui est au centre du th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral (\u00ab L\u2019humanit\u00e9 en question<\/em> \u00bb).<\/p>\n En somme, ce programme invite \u00e0 s\u2019interroger sur les cons\u00e9quences de ce progr\u00e8s technique et technologique sur l\u2019homme et son environnement, \u00e0 travers le double sens de \u00ab limites \u00bb<\/strong> : d\u2019une part, l\u2019homme (que nous utiliserons comme synonyme \u00ab d\u2019humanit\u00e9 \u00bb) repousse les limites en modifiant encore plus loin son environnement, en allant non seulement sur les monts les plus \u00e9lev\u00e9s, mais encore sur la lune ; mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, cette \u00e9volution a ses \u00ab limites \u00bb dans le sens de faiblesses, de cons\u00e9quences ind\u00e9sirables. D\u00e8s lors, nous nous poserons les questions suivantes : quelle est la g\u00e9n\u00e9alogie de l\u2019histoire du progr\u00e8s des techniques humaines, et quelles en sont les cons\u00e9quences positives comme n\u00e9gatives ? D\u2019autre part, est-il possible de les ma\u00eetriser ?<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n\t\t Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t <\/p>\n Le programme nous invite, dans un premier temps, \u00e0 revenir sur l\u2019histoire du progr\u00e8s humain<\/strong>, \u00e0 en d\u00e9crire le caract\u00e8re exponentiel.<\/p>\n Cette marche du progr\u00e8s ne s’est v\u00e9ritablement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e qu’\u00e0 partir de la Renaissance<\/strong>, qui a fait na\u00eetre les conditions mentales de ce que nous appelons la \u00ab modernit\u00e9 \u00bb. Car, auparavant, l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit qui animait l\u2019essentiel de l\u2019humanit\u00e9 \u00e9tait tout autre : il ne s\u2019agissait pas de dompter la nature, mais de s\u2019y soumettre ou tout du moins de s\u2019y adapter. Dans L\u2019Iliade<\/em> comme dans l\u2019Odyss\u00e9e d\u2019Hom\u00e8re<\/em>, les protagonistes, tout h\u00e9ro\u00efques qu’ils soient, n’en demeurent ainsi pas moins soumis aux \u00e9l\u00e9ments naturels : m\u00eame le grand Achille manque, de peu, d\u2019\u00eatre emport\u00e9 par le fleuve Scamandre en crue, \u00e0 la puissance d\u00e9cha\u00een\u00e9e ; de m\u00eame, le navigateur Ulysse essuie des temp\u00eates foudroyantes, command\u00e9es par les dieux (qui eux-m\u00eames commandent \u00e0 la nature), temp\u00eates qui le repoussent sans cesse plus loin d\u2019Ithaque. En somme, l\u2019humanit\u00e9 est soumise \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments naturels ou surnaturels, \u00e0 des entit\u00e9s plus grandes que lui.<\/p>\n Cette relation hi\u00e9rarchique entre l\u2019humanit\u00e9 et son environnement<\/strong> n\u2019exclut cependant pas les innovations techniques, \u00e0 l\u2019image du moulin \u00e0 eau lors du Moyen \u00e2ge \u2013 p\u00e9riode plus f\u00e9conde qu’on ne le croit en inventions. Cependant, comme le note le m\u00e9di\u00e9viste Jacques Le Goff, dans son livre La Civilisation de l\u2019Occident m\u00e9di\u00e9val<\/em>, il n\u2019existe pas de philosophie globale du progr\u00e8s ; pour le dire en quelques mots, il y a des innovations, mais pas de progr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 ; les inventions sont pens\u00e9es isolement, l\u2019\u00e9conomie tourn\u00e9e vers la survie.<\/p>\n Cet \u00e9tat de v\u00e9n\u00e9ration envers la nature est encore celui que d\u00e9crit, dans son po\u00e8me \u00ab Le Cimeti\u00e8re marin<\/em> \u00bb, Paul Val\u00e9ry en 1920, \u00e9voquant le c\u00e9l\u00e8bre cimeti\u00e8re perch\u00e9 sur la mer, sur les collines de S\u00e8te.<\/p>\n \u00ab Je m\u2019abandonne \u00e0 ce brillant espace,<\/em> Mais cet \u00e9tat d\u2019esprit est un leurre : la nature m\u00eame de ce cimeti\u00e8re, qui a \u00e9t\u00e9 gagn\u00e9 sur les collines pour ma\u00eetriser l\u2019horizon de la mer, montre que l\u2019humanit\u00e9<\/em> s\u2019est appropri\u00e9e la nature, pour en faire comme un spectacle. Tel est l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit conqu\u00e9rant de la modernit\u00e9\u2026<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n L\u2019humanit\u00e9 s\u2019impose ainsi deux fronti\u00e8res, deux limites<\/em> (l\u2019environnement, la divinit\u00e9) qui rendent impossible toute dynamique de progr\u00e8s exponentiel. Cependant, l\u2019outillage mental des \u00e9lites d\u2019abord, des populations ensuite, va \u00e9voluer : peu \u00e0 peu, l\u2019id\u00e9e de ma\u00eetriser et de dompter la nature, et non de s\u2019y soumettre, germera. C’est ainsi en somme les progr\u00e8s des mentalit\u00e9s qui pr\u00e9c\u00e9dent les progr\u00e8s techniques<\/strong>, tangibles et physiques, qui n\u2019adviendront v\u00e9ritablement qu’au XIXe si\u00e8cle avec la r\u00e9volution industrielle : en somme, c’est la r\u00e9volution des mentalit\u00e9s qui pr\u00e9pare la r\u00e9volution industrielle.<\/p>\n En quoi consiste cette mentalit\u00e9 de la modernit\u00e9 ? R\u00e9gis Debray, dans un ouvrage r\u00e9cent \u00e9voquant les relations entre l\u2019humanit\u00e9 et la nature<\/em>, Le Si\u00e8cle vert<\/em>, l\u2019\u00e9voque : selon lui, la modernit\u00e9 na\u00eet quand l\u2019humanit\u00e9 cesse de contempler la nature dans une relation d\u2019admiration b\u00e9ate et crainte, pour tenter de la ma\u00eetriser. Symboliquement, R\u00e9gis Debray date le d\u00e9but de cette p\u00e9riode au 26 avril 1336. \u00c0 cette date, le po\u00e8te P\u00e9trarque (l\u2019un des fondateurs de l\u2019humanisme) choisit de gravir le mont Ventoux, alors que depuis longtemps les hommes de sa r\u00e9gion l\u2019admiraient, sans oser s\u2019y aventurer.<\/p>\n Cette modernit\u00e9 est exacerb\u00e9e au cours des d\u00e9cennies suivantes. Ainsi Pic de la Mirandole, dans son Discours sur la dignit\u00e9 de l\u2019homme<\/em> (1486), dans un texte tr\u00e8s contemporain, invite l\u2019homme \u00e0 se faire cr\u00e9ateur de lui-m\u00eame<\/em> (\u00e0 la place de Dieu !), \u00e0 ne plus mettre de borne \u00e0 sa volont\u00e9 \u2013 et ainsi \u00e0 repousser toutes les limites possibles. L\u2019humaniste estime m\u00eame que l\u2019homme, gr\u00e2ce au progr\u00e8s technique, pourra aussi \u00ab atteindre des formes sup\u00e9rieures, qui sont divines<\/em> \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Ce paradigme de la modernit\u00e9, symboliquement, fait na\u00eetre le mot \u00ab progr\u00e8s \u00bb, qui appara\u00eet dans la langue fran\u00e7aise en 1532 sous la plume de l\u2019humaniste Rabelais (inventeur de bien d\u2019autres mots que nous utilisons encore de nos jours). Cette id\u00e9e de progr\u00e8s (du latin \u00ab progressus \u00bb, avancer) peut se r\u00e9sumer en une phrase du Discours de la m\u00e9thode<\/em> (V) de Descartes : le philosophe invite l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 \u00ab nous rendre comme ma\u00eetres et possesseurs de la nature<\/strong> \u00bb (l\u2019usage du \u00ab comme \u00bb, souvent oubli\u00e9, est \u00e0 noter, pour relativiser tout de m\u00eame la force de l\u2019assertion de Descartes). Descartes a conscience, dans ses \u00e9crits, de s\u2019opposer \u00e0 une longue tradition, celle qu’il appelle la \u00ab philosophie sp\u00e9culative qu’on enseigne dans les \u00e9coles<\/em> \u00bb ; lui recherche au contraire une \u00ab philosophie pratique<\/strong> \u00bb, qui permette \u00e0 \u00ab nos neveux de [vivre] plus longtemps<\/em> \u00bb.<\/p>\n La ma\u00eetrise de la nature par l\u2019humanit\u00e9, dans un contexte d\u2019utilitarisme et de pragmatisme, devient ainsi un objectif affirm\u00e9. M\u00eame un conservateur politique comme Pascal \u2013 qui \u00e9tait aussi un grand scientifique \u2013 le reconna\u00eetra dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle : \u00ab Ceux que nous appelons anciens \u00e9taient v\u00e9ritablement nouveau en toutes choses \u00bb, \u00e9crit-il dans la Pr\u00e9face pour un Trait\u00e9 du Vide<\/em>. Il fait part de sa confiance dans le fait que \u00ab l\u2019humanit\u00e9 s\u2019avance de jour en jour dans les sciences<\/em> \u00bb, dans la mesure o\u00f9 \u00ab tous les hommes ensemble y font un continuel progr\u00e8s \u00e0 mesure que l\u2019univers vieillit<\/em> \u00bb.<\/p>\n Cette foi dans le progr\u00e8s ne se d\u00e9ment pas au cours des d\u00e9cennies et si\u00e8cles suivants. Le XIXe si\u00e8cle en particulier est le si\u00e8cle du progr\u00e8s, tant technique que mental. Sur le plan technique, cette r\u00e9volution industrielle<\/strong> peut se dater, symboliquement, de 1775, lorsque le m\u00e9canicien \u00e9cossais James Watt<\/strong> (1736-1819) d\u00e9pose le brevet de la premi\u00e8re machine \u00e0 vapeur \u2013 cette invention bouleversera tout le si\u00e8cle suivant. Les progr\u00e8s techniques se confirment dans tous les domaines.<\/p>\n Ainsi, dans la m\u00e9decine, s\u2019amorce ce qui est appel\u00e9e la transition \u00e9pid\u00e9miologique : les humains meurent de moins en moins de maladies infectieuses (la Grande Peste avait d\u00e9cim\u00e9 le tiers de l\u2019Europe au Moyen \u00e2ge, sans compter les pestes antonienne et justinienne qui ravag\u00e8rent les populations de l\u2019Antiquit\u00e9), mais de plus en plus de maladies chroniques (cancers\u2026). Cela est d\u00fb aux progr\u00e8s de la science, bien s\u00fbr, dans le domaine de la m\u00e9decine en particulier \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle (d\u00e9couverte du bacille de Koch, vaccin contre la rage d\u00e9couvert par Louis Pasteur\u2026).<\/p>\n Ces progr\u00e8s techniques, qui avaient donc \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9s par la r\u00e9volution des mentalit\u00e9s \u00e0 la Renaissance, confirment l\u2019humanit\u00e9 dans sa capacit\u00e9 \u00e0 repousser sans cesse les limites<\/strong> sur son environnement, et d\u2019abord sur l\u2019oc\u00e9an. C’est cet \u00e9tat d\u2019esprit que Victor Hugo d\u00e9peint dans Les Travailleurs de la mer<\/em> (1866) : il y d\u00e9crit l\u2019homme comme un \u00ab rongeur<\/em> \u00bb, qui \u00ab approprie la cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019humanit\u00e9<\/em> \u00bb et sous l\u2019influence duquel \u00ab tout se modifie (\u2026) et se transfigure<\/em> \u00bb. \u00ab Tout borne l\u2019homme, amis rien ne l\u2019arr\u00eate<\/em> \u00bb conclut Hugo, selon qui l\u2019humanit\u00e9 ne doit donc avoir aucune limite (\u00ab l\u2019impossible est une fronti\u00e8re toujours reculant<\/em> \u00bb).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n\t\t\n
![\"Achille](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/achile-iliade-d-homere.jpg\")
COURS DE PHILOSOPHIE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Les meilleurs profs de philo<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Pr\u00e9parer le bac, les concours en CPGE<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Repousser les limites : histoire du progr\u00e8s humain\u2026<\/h2>\n
Avant la modernit\u00e9 : une humanit\u00e9 soumise aux \u00e9l\u00e9ments ?<\/h3>\n
\nSur les maisons des morts mon ombre passe<\/em>
\nQui m\u2019apprivoise \u00e0 son fr\u00eale mouvoir.<\/em> \u00bb<\/p>\n![\"Cimeti\u00e8re](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/sete-cimetiere-marin.jpg\")
Dompter et ma\u00eetriser l\u2019environnement, repousser sans cesse les limites : le paradigme de la modernit\u00e9 \u00e0 la Renaissance<\/h3>\n
![\"Portrait](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/pic-de-la-mirandole.jpg\")
Jusqu’\u00e0 la lune : les limites de l\u2019humanit\u00e9 repouss\u00e9es au XIXe et XXe si\u00e8cles<\/h3>\n
![\"Portrait](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/victor-hugo-travailleurs-de-la-mer.jpg\")
\nGagnant sur l\u2019infiniment petit (les microbes) et l\u2019infiniment grand (l\u2019oc\u00e9an)<\/strong>, l\u2019humanit\u00e9 repousse ainsi sans cesse ses propres limites<\/em>, pour modifier son environnement comme sa propre condition (jusqu’au transhumanisme<\/em>, que nous \u00e9tudierons plus loin). Symboliquement, R\u00e9gis Debray, toujours dans Le Si\u00e8cle vert<\/em>, date l\u2019ach\u00e8vement du paradigme de la modernit\u00e9 au 21 juillet 1969, date du premier pas de l\u2019homme sur la Lune. L\u2019humanit\u00e9 n\u2019aura de cesse de repousser les limites de ses conqu\u00eates, en passant du mont Ventoux \u00e0 la Lune, jusqu’\u00e0 faire de ses fronti\u00e8res des fronti\u00e8res interstellaires\u2026<\/p>\nPROFESSEURS DE PHILO CERTIFI\u00c9S ET AGR\u00c9G\u00c9S<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
Anticipez les notions et les \u00e9ch\u00e9ances \u00e0 venir<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
![\"Pollution](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/degradation-environnement.jpg\")
![\"La](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/bombe-atomique.jpg\")