{"id":51488,"date":"2020-06-04T09:00:00","date_gmt":"2020-06-04T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=51488"},"modified":"2023-05-23T17:03:10","modified_gmt":"2023-05-23T16:03:10","slug":"oeuvres-francais-prepa-2021-force-de-vivre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/oeuvres-francais-prepa-2021-force-de-vivre\/","title":{"rendered":"Les \u0153uvres au programme de fran\u00e7ais en prepa scientifique 2021"},"content":{"rendered":"

Le th\u00e8me au programme de l\u2019enseignement fran\u00e7ais-philosophie en 2021, en pr\u00e9pa scientifique, sera \u00ab La force de vivre<\/strong> \u00bb. Pour rappel, les trois \u0153uvres au programme, justement, sont :<\/p>\n

La Supplication<\/em> de Sveltana Alezxievitch, \u00ab J\u2019ai lu \u00bb<\/p>\n

Le Gai Savoir<\/em>, Avant-Propos + Livre 4, de Nietzsche, GF, Traduction Wotling,<\/p>\n

Les Contemplations<\/em>, Livres 4 et 5, Victor Hugo (\u00e9dition libre).<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une analyse d\u00e9cisionnelle de l\u2019intitul\u00e9 de ce programme dans un article discutant du th\u00e8me de \u00ab La force de vivre \u00bb, il est temps d\u00e9sormais de commencer \u00e0 nous int\u00e9resser aux trois \u0153uvres au programme des cours de fran\u00e7ais<\/a> en pr\u00e9pa pour 2021, qu’il vous sera n\u00e9cessaire de ma\u00eetriser pour int\u00e9grer Polytechnique\u00a0ou au moins obtenir vos souhaits sur SCEI. C’est ce que nous vous proposons dans cet article qui pr\u00e9sentera les auteurs et les \u0153uvres du programme, et en donnera d\u00e9j\u00e0 plusieurs clefs d\u2019analyse afin de commencer d\u00e8s maintenant \u00e0 les travailler pour r\u00e9ussir votre rentr\u00e9e.<\/p>\n

Pour aller plus loin, nous avons \u00e9galement souhait\u00e9 publier des articles traitant de l’analyse de citations issues de 3 \u0153uvres de fran\u00e7ais au programme de pr\u00e9pa sur la Force de Vivre. Chaque article repose sur l’\u00e9tude de 3 citations. Ainsi vous pourrez d\u00e9couvrir ces analyses dans les articles suivants : citations du Gai Savoir en fran\u00e7ais en pr\u00e9pa<\/a>, 3 citations issues des Contemplations en pr\u00e9pa<\/a> et enfin 3 citations de La Supplication, au programme de fran\u00e7ais en pr\u00e9pa<\/a>.<\/p>\n

Dans l’ensemble, nous nous attacherons \u00e0 mettre en lumi\u00e8re le paradoxe suivant : dans les trois \u0153uvres au programme, la \u00ab force de vivre<\/strong> \u00bb n\u2019a rien d\u2019une \u00e9vidence ; elle tient m\u00eame, parfois, du miracle. Sur quoi repose cette \u00ab force de vivre \u00bb ? Quelles en sont les manifestations ? Telles sont les grandes questions qui nous guideront !<\/p>\n

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\nI. <\/span>Les Contemplations<\/em> V.Hugo, la force de vivre, la mort de L\u00e9opoldine<\/span><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

1 – Victor Hugo, le \u00ab monstre sacr\u00e9 \u00bb de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise<\/h3>\n

Victor Hugo ! A lui seul, ce nom pourrait symboliser la litt\u00e9rature fran\u00e7aise, tant la production litt\u00e9raire de ce \u00ab monstre sacr\u00e9 \u00bb de notre culture a \u00e9t\u00e9 pl\u00e9thorique. Romancier (Notre-Dame de Paris<\/em>, Les Mis\u00e9rables<\/em>, Les Travailleurs de la Mer<\/em>, Claude Gueux<\/em>\u2026), po\u00e8te (Les Ch\u00e2timents<\/em>, Les Contemplations<\/em>, Les feuilles d\u2019automne<\/em>, Odes et ballades<\/em>, Les Orientales<\/em>\u2026), dramaturge (Cromwell<\/em>, Hernani<\/em>, Ruy Blas<\/em>\u2026), mais aussi m\u00e9morialiste (Choses vues<\/em>), d\u00e9put\u00e9 lan\u00e7ant des discours enflamm\u00e9s \u00e0 la Chambre \u00ab contre la mis\u00e8re \u00bb ou pour les \u00c9tats-Unis d\u2019Europe, opposant au Second Empire, royaliste, r\u00e9publicain, Victor Hugo a tout \u00e9t\u00e9, ou presque ! Ses fun\u00e9railles nationales (1er juin 1885), qui l\u2019avaient consacr\u00e9 comme figure fondatrice de la IIIe R\u00e9publique, sont encore aujourd’hui un exemple de manifestation populaire de masse \u00e0 Paris, et un rep\u00e8re de la m\u00e9moire nationale (Pierre Nora, dans Les Lieux de M\u00e9moire<\/em>, accorde une place symbolique importante \u00e0 cet \u00e9v\u00e8nement).<\/p>\n

\u00ab Je veux \u00eatre Chateaubriand ou rien \u00bb : c’est ainsi que Victor Hugo, jeune, concevait sa carri\u00e8re d\u2019\u00e9crivain ; il y parvint, sans doute au-del\u00e0 de ses esp\u00e9rances. Son parcours litt\u00e9raire a \u00e9t\u00e9 ainsi comme son parcours politique : tr\u00e8s \u00e9volutif. Le premier Hugo est royaliste, attach\u00e9 aux fastes de la Restauration, sur le plan politique ; sur le plan litt\u00e9raire, il r\u00e9volutionne le th\u00e9\u00e2tre en portant un nouveau genre, le drame romantique, th\u00e9oris\u00e9 dans la pr\u00e9face de Cromwell<\/em> (1827) et rompant avec les codes du th\u00e9\u00e2tre classique (r\u00e8gle des trois unit\u00e9s de lieu, temps et d\u2019action). Hernani<\/em>, en 1830, suscitera ainsi une v\u00e9ritable \u00ab bataille \u00bb litt\u00e9raire et marque la d\u00e9faite du th\u00e9\u00e2tre classique face \u00e0 la r\u00e9volution port\u00e9e par Hugo. Le Hugo po\u00e8te romantique s\u2019affirme l\u2019ann\u00e9e suivante, en 1831, dans Les feuilles d\u2019automne<\/em> : inspir\u00e9 par Lamartine, il y narre son enfance, sa vie familiale. C\u2019est d\u2019ailleurs la m\u00eame ann\u00e9e qu’il publie sa fresque historique Notre-Dame de Paris<\/em>.<\/p>\n

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Monument \u00e0 Victor Hugo de Rodin<\/figcaption><\/figure>\n

2 – La force de vivre, malgr\u00e9 la perte de L\u00e9opoldine<\/h3>\n

Deux grands \u00e9v\u00e8nements, durant les ann\u00e9es 1840, bouleversement profond\u00e9ment la vie de Victor Hugo. Le premier de ces \u00e9v\u00e9nements est personnel : le 4 septembre 1843, sa fille L\u00e9opoldine, se noie<\/strong> dans la Seine avec son mari ; Hugo, de retour d\u2019Espagne avec Juliette Drouet, apprend la mort de sa fille seulement quelques jours plus tard, le 9 septembre, dans la presse. Nous y reviendrons : la mort de L\u00e9opoldine est bien s\u00fbr au centre du recueil : Les Contemplations<\/em>.<\/p>\n

Le second \u00e9v\u00e9nement marquant profond\u00e9ment la vie de Victor Hugo et se place cette fois-ci sur le plan politique, avec le coup d\u2019\u00c9tat de Louis-Napol\u00e9on Bonaparte<\/strong> le 2 d\u00e9cembre 1851. Hugo s\u2019\u00e9l\u00e8ve contre cette forfaiture et devient l\u2019opposant le plus r\u00e9solu \u00e0 celui qu’il surnomme \u00ab Napol\u00e9on le Petit \u00bb. Il est contraint de s\u2019exiler, \u00e0 Guernesey, o\u00f9 il poursuit avec vigueur sa production litt\u00e9raire. D\u00e8s 1853, il publie son autre grand recueil po\u00e9tique (avec Les Contemplations<\/em>) : Les Ch\u00e2timents<\/em>. Dans cette \u0153uvre de circonstances, dont beaucoup de r\u00e9f\u00e9rences sont en rapport avec l\u2019actualit\u00e9 du moment, Hugo y veut ch\u00e2tier bien s\u00fbr Napol\u00e9on III, qu’il ridiculise de mani\u00e8re \u00e9clatante dans ce recueil \u00e0 la fois politique, lyrique, \u00e9pique et satirique.<\/p>\n

3 – Les Contemplations : un recueil s\u00e9par\u00e9 entre \u00ab autrefois \u00bb et \u00ab aujourd’hui \u00bb<\/h3>\n

C’est dans ce contexte de deuil personnel et d\u2019exil politique qu’il faut ainsi replacer la publication des Contemplations<\/em>, en 1856. La mort de L\u00e9opoldine est stricto sensu<\/em> au centre de ce recueil de 158 po\u00e8mes : elle en s\u00e9pare les deux grandes parties (compos\u00e9es chacune de trois livres).<\/p>\n

Autrefois (1830 \u2013 1843)<\/strong><\/p>\n

I – Aurore (temps de l\u2019\u00e9merveillement devant la nature).<\/p>\n

II – L’\u00e2me en fleur (temps des amours, notamment avec Juliette Drouet avec qui Hugo revenait d\u2019Espagne quand il apprit la mort de L\u00e9opoldine).<\/p>\n

III – Les luttes et les r\u00eaves (temps de la consid\u00e9ration du monde, m\u00eal\u00e9 de pathos).<\/p>\n

Aujourd’hui (1843 – 1855)\u00a0 <\/strong><\/p>\n

IV – Pauca Meae<\/em>. Stricto sensu : \u00ab Peu de choses pour la mienne \u00bb, mais plus exactement : \u00ab Ce peu de vers pour ma fille \u00bb. Le temps du deuil.<\/p>\n

V – En marche : Le temps d\u2019un nouvel \u00e9lan dans la vie, de la reconstruction dynamique apr\u00e8s le deuil.<\/p>\n

VI –\u00a0 Au bord de l’infini. Le temps de l\u2019esp\u00e9rance, m\u00e2tin\u00e9 de fantastique et de lyrisme.<\/p>\n

Les th\u00e8mes trait\u00e9s dans Les Contemplations<\/em> sont ainsi, de mani\u00e8re plus ou moins lin\u00e9aire : la nature et l\u2019admiration qu’on ressent envers elle, l\u2019amour et l\u2019attachement, la contemplation du monde, la mort, le deuil, la reconstruction, l\u2019esp\u00e9rance<\/strong>.<\/p>\n

En un sens, Les Contemplations<\/em> constituent ainsi un itin\u00e9raire po\u00e9tique, philosophique (r\u00e9flexions sur le deuil, la religion, la mort, la nature) autant qu\u2019autobiographique, un itin\u00e9raire fait d\u2019observations et de r\u00e9flexions. Le titre m\u00eame de l\u2019ouvrage fait \u00e9cho aux m\u00e9ditations, du po\u00e8te qui entend \u00ab contempler Dieu \u00bb (Pr\u00e9face) \u2013 s\u2019il y a contemplation, c’est donc plus dans un sens religieux que dans un sens \u00ab d\u2019observation de la nature \u00bb. Ces vers sont le moyen d\u2019une catharsis<\/em> pour Hugo, de se reconstruire apr\u00e8s le deuil, de s\u2019interroger sur son rapport avec Dieu apr\u00e8s ce qui lui para\u00eet inacceptable. Il faut s\u2019imaginer Hugo r\u00e9digeant ces vers, afflig\u00e9 par le deuil, en exil \u00e0 Guernesey, presque seul sur une \u00eele relativement hostile, face au vide de son c\u0153ur et de la mer\u2026<\/p>\n

Cependant il ne faut pas s\u2019y tromper : la majorit\u00e9 des po\u00e8mes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits entre 1841 et 1855\u2026 ce qui conduit Hugo \u00e0 antidater<\/strong> certains de ses vers, pour donner plus de coh\u00e9rence et de consistance \u00e0 son recueil !<\/p>\n

Voici pourquoi le th\u00e8me \u00ab La force de vivre<\/strong> \u00bb se marie merveilleusement bien avec les livres 4 et 5 des Contemplations<\/em>. Alors que L\u00e9opoldine vient de mourir (\u00e9cho avec l\u2019infinitif \u00ab vivre \u00bb), il s\u2019agit de se demander comment le po\u00e8te, malgr\u00e9 le deuil (Livre IV, Pauca Meae<\/em>) va trouver cette \u00ab force de vivre \u00bb, ce nouvel \u00e9lan dans sa vie, dans la contemplation, dans la r\u00e9flexion philosophique. En un sens, il s\u2019agira de se demander quelles sont les fondations philosophiques, po\u00e9tiques, litt\u00e9raires, religieuses, personnelles, qui conduisent le po\u00e8te \u00e0 retrouver cette \u00ab force de vivre \u00bb – et s\u2019il s\u2019agit vraiment d\u2019une force, ou bien d\u2019un processus plus r\u00e9flexif, laissant de la place aux \u00e9motions et au lyrisme.<\/p>\n

\"les
Les Contemplations, recueil po\u00e9tique divis\u00e9 en deux grandes parties<\/figcaption><\/figure>\n

II.Le Gai Savoir, Nietzsche: Vivre dans un monde en proie au nihilisme<\/h2>\n

1 – La force de vivre\u2026 Malgr\u00e9 les accidents, la maladie et la folie<\/h3>\n

Le paradoxe, chez Victor Hugo, \u00e9tait le suivant : comment continuer \u00e0 vivre, malgr\u00e9 le deuil, malgr\u00e9 la perte de L\u00e9opoldine ? On retrouve une m\u00eame id\u00e9e paradoxale dans l\u2019\u0153uvre de Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) et plus exactement dans Le Gai Savoir<\/em> (r\u00e9dig\u00e9 entre 1883 et 1887) : comment continuer \u00e0 trouver cette force de vivre, alors que le monde est en proie \u00e0 un nihilisme dont l\u2019objet est, justement, de vouloir an\u00e9mier cette volont\u00e9 de vivre<\/strong>, d\u2019emp\u00eacher chacun d\u2019affirmer sa force, sa \u00ab volont\u00e9 de puissance \u00bb (titre d\u2019un autre ouvrage de Nietzsche) ? Comment d\u2019ailleurs, trouver une force de vivre, quand sans cesse les blessures, la maladie, voire la folie frappent \u00e0 votre porte ?<\/p>\n

Cette force de vivre, Nietzsche l\u2019a donc justement trouv\u00e9e dans sa production philosophique, qui lui a permis d\u2019affirmer ses id\u00e9es. Nietzsche s\u2019est d\u2019ailleurs constamment per\u00e7u en rupture avec ses contemporains et son \u00e9poque, ce qui l\u2019a conduit \u00e0 mener une vie essentiellement solitaire, et ce apr\u00e8s la disparition pr\u00e9coce de son p\u00e8re.<\/p>\n

Voici donc quelques \u00e9l\u00e9ments biographiques que nous pouvons retenir ici. Peut d\u2019abord \u00eatre mentionn\u00e9e l\u2019\u00e9ducation religieuse de Nietzsche, qui, par effet d\u2019opposition, l\u2019a conduit \u00e0 se d\u00e9tacher des valeurs port\u00e9es par le catholicisme comme par le luth\u00e9ranisme. Ce sont ainsi les valeurs de la religion traditionnelle qui seront par la suite brocard\u00e9es par Nietzsche : car selon lui, la religion est en partie responsable du nihilisme de son si\u00e8cle, qui affaiblit la volont\u00e9 de puissance, le vouloir-vivre<\/strong>. La rencontre avec l\u2019\u0153uvre de Schopenhauer (1865), le grand inspirateur de Nietzsche, doit aussi \u00eatre retenue : c\u2019est \u00e0 travers la lecture du Monde comme volont\u00e9 et comme repr\u00e9sentation<\/em>, que Nietzsche prend conscience de l\u2019inanit\u00e9 de l\u2019existence de ses contemporains, et qu’il d\u00e9cide de consacrer sa vie \u00e0 rechercher la v\u00e9rit\u00e9 au-del\u00e0 des pr\u00e9jug\u00e9s de son \u00e9poque<\/strong>.<\/p>\n

\"philosophe
Nietzsche, penseur du nihilisme<\/figcaption><\/figure>\n

Si Nietzsche a ainsi, dans toute son \u0153uvre, brocard\u00e9 le nihilisme et affirm\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de vivre une vie forte<\/strong>, \u00e9nergique, tourn\u00e9e vers la v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame si elle est difficile \u00e0 supporter, il n\u2019en a pas moins, sur le plan personnel, risqu\u00e9 plusieurs fois la mort. C’est tout d\u2019abord une grave blessure \u00e0 la poitrine (printemps 1868) qui marque longtemps Nietzsche, au point qu’il doive observer une longue cure. C’est ensuite la maladie qui le touche : Nietzsche a 30 ans \u00e0 peine, lorsque sa sant\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 fragile. Il d\u00e9missionne d\u2019ailleurs de l\u2019Universit\u00e9 de B\u00e2le, en 1878, pour des raisons de sant\u00e9. Il r\u00e9digera Le Gai Savoir<\/em> quelques ann\u00e9es plus tard (1881-1882). Il ne faut ainsi pas perdre de vue que Le Gai Savoir<\/em> est l\u2019ouvrage d’un homme affaibli physiquement, isol\u00e9 de ses semblables, un homme dont la carri\u00e8re est en doute et qui est loin d\u2019\u00eatre reconnu par ses pairs comme l\u2019immense philosophe qu’il est. Mais c’est paradoxalement cette maladie, cette condition pr\u00e9caire, qui portent le plus Nietzsche \u00e0 appr\u00e9cier la vie, \u00e0 trouver de nouvelles ressources dans cette \u00e9preuve.<\/p>\n

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STAGE DE FRANCAIS PR\u00c9PA SCIENTIFIQUE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tStage de fran\u00e7ais en pr\u00e9pa scientifique<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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2 – La d\u00e9cadence nihiliste du si\u00e8cle contre la force de vivre : une opposition centrale dans Le Gai Savoir<\/h3>\n

Le Gai Savoir<\/em>, \u00e0 l\u2019image de la majorit\u00e9 des \u0153uvres de Nietzsche, peut parfois sembler difficile \u00e0 interpr\u00e9ter comme un tout : l\u2019ouvrage consiste en une suite de paragraphes num\u00e9rot\u00e9s, s\u2019encha\u00eenant parfois de mani\u00e8re l\u00e2che ou qui peut sembler inconstante \u00e0 la premi\u00e8re lecture. En raison de son caract\u00e8re inachev\u00e9, et interrompue par la folie, l\u2019\u0153uvre de Nietzsche a d\u2019ailleurs longtemps \u00e9t\u00e9 caution \u00e0 interpr\u00e9tation. La post\u00e9rit\u00e9 ne l\u2019a pas servi : sa s\u0153ur a honteusement d\u00e9form\u00e9 son \u0153uvre, truqu\u00e9 ses feuillets, rajout\u00e9 des passages apocryphes, pour faire de Nietzsche un penseur pr\u00e9curseur du nazisme. Cette th\u00e8se farfelue n\u2019est plus gu\u00e8re aujourd’hui d\u00e9fendue, et Nietzsche \u00e9tait d\u2019ailleurs un fervent opposant \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme.<\/p>\n

Ce qui est vrai en revanche, c’est que Nietzsche s\u2019est battu tout au long de sa carri\u00e8re philosophique, en des termes v\u00e9h\u00e9ments, contre ce qu’il a appel\u00e9 la \u00ab d\u00e9cadence \u00bb. C’est cette d\u00e9cadence qui est au c\u0153ur de son \u0153uvre et qui, par opposition, permet de mettre en valeur la volont\u00e9 de puissance nietzsch\u00e9enne. Toute \u00ab force de vivre \u00bb est ainsi, selon Nietzsche, en risque d\u2019\u00eatre an\u00e9mi\u00e9e, d\u00e9vitalis\u00e9e, par ce nihilisme<\/strong> qui constitue v\u00e9ritablement, pour le philosophe, le mal du si\u00e8cle.<\/p>\n

En quoi consiste cette d\u00e9cadence nihiliste ? Elle v\u00e9hicule des valeurs de ressentiment, de faiblesse, de pathos, de non-\u00eatre, d\u2019asc\u00e9tisme ; pour se prot\u00e9ger d\u2019une vie et d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qu’il craint, l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit d\u00e9cadent se r\u00e9fugie dans la \u00ab moraline \u00bb, promeut les bons sentiments, le respect d\u2019autrui en toute condition, se forge de fausses valeurs pour mieux fuir le r\u00e9el. Ses meilleurs alli\u00e9s sont les religions traditionnelles, le christianisme bien s\u00fbr, mais aussi le bouddhisme et la morale gr\u00e9co-antique (Nietzsche est un farouche opposant \u00e0 Platon et \u00e0 son m\u00e9pris du corps). L\u2019\u0153uvre de Nietzsche est ainsi une opposition constante entre la volont\u00e9 du n\u00e9ant (le nihilisme) et la volont\u00e9 de vivre, l\u2019\u00catre r\u00e9affirm\u00e9 dans sa volont\u00e9 d\u2019agir et de devenir. L\u00e0 est le sens de la \u00ab gaya scienza<\/strong> \u00bb qui donne le titre \u00e0 l\u2019ouvrage.<\/p>\n

Le th\u00e8me \u00ab La Force de vivre \u00bb<\/strong> peut ainsi se comprendre dans Le Gai Savoir<\/em> : la vie elle-m\u00eame est une force ; et pour le comprendre, pour refuser le nihilisme qui veut justement an\u00e9mier cette force de vivre il faut soi-m\u00eame trouver un certain courage pour affronter la r\u00e9alit\u00e9, pour refuser les certitudes<\/strong>. Ce qui conserve les religions, les m\u00e9taphysiques, est justement ce d\u00e9sir de certitude, signe de faiblesse et de manque de volont\u00e9. Au contraire, la philosophie ne doit pas \u00eatre un r\u00e9confort : dans une image, Nietzsche compare le philosophe \u00e0 un navigateur qui \u00ab met les voiles \u00bb sans savoir v\u00e9ritablement o\u00f9 il se rend, \u00e0 l\u2019inverse du nihilisme qui se satisfait de rester sur sa petite terre ferme. Le philosophe pour Nietzsche est un homme qui danse au bord de l\u2019ab\u00eeme et qui est pr\u00eat \u00e0 vivre<\/strong> m\u00eame s\u2019il d\u00e9couvre que le monde est absurde ; c\u2019est en ceci qu’il se doit d\u2019\u00eatre \u00ab fort \u00bb.<\/p>\n

Une double interrogation nous guidera donc dans l\u2019\u00e9tude de cette \u0153uvre : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, comment d\u00e9noncer tout ce qui an\u00e9mie la \u00ab force de vivre \u00bb (\u00e9tude du nihilisme) ?<\/strong> D\u2019un autre, en quoi consiste cette volont\u00e9 de vivre une vie forte et r\u00e9solue, \u00e9nergique et tourn\u00e9e vers la v\u00e9rit\u00e9 (\u00e9tude de la volont\u00e9 de puissance nietzsch\u00e9enne)<\/strong>.<\/p>\n

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III – La Supplication de Svetlana Alexievitch : Vivre apr\u00e8s Tchernobyl<\/h2>\n

1- Svetlana Alexievitch et ses \u00ab romans de voix \u00bb<\/h3>\n

Le cadre de La Supplication<\/em> se passe en Bi\u00e9lorussie principalement, le pays de naissance de Svetlana Alexievitch<\/strong> (elle y naquit en 1948), mais aussi en Ukraine, territoire o\u00f9 la centrale de Tchernobyl explosa. Svetlana Alexievitch ne dispose pas de la nationalit\u00e9 ukrainienne, mais bi\u00e9lorusse \u2013 et il faut se souvenir que par ricochet, la Bi\u00e9lorussie fut aussi lourdement affect\u00e9e par le nuage radioactif de Tchernobyl, sans doute plus que l\u2019Ukraine puisque la centrale \u00e9tait situ\u00e9e \u00e0 la fronti\u00e8re (aujourd’hui encore, on estime qu’un Bi\u00e9lorusse sur cinq vit en zone contamin\u00e9e !)<\/p>\n

Consid\u00e9r\u00e9e comme une fervente opposante au dictateur bi\u00e9lorusse Alexandre Loukachenko, Svetlana Alexievitch, qui a \u00e9tudi\u00e9 le journalisme dans son pays de naissance, continue d\u2019y vivre malgr\u00e9 les pressions politiques, dans la capitale, Minsk.<\/p>\n

La renomm\u00e9e de Svetlana Alexievitch est double, \u00e0 la fois litt\u00e9raire et politique. Alors que le communisme n\u2019en finissait plus d\u2019appauvrir et de d\u00e9vorer l\u2019Ukraine sovi\u00e9tis\u00e9e, le grenier \u00e0 bl\u00e9 des autres r\u00e9publiques sovi\u00e9tiques, Alexievitch a construit une \u0153uvre exigeante et engag\u00e9e<\/strong>, d\u00e9non\u00e7ant les abus, les m\u00e9faits, les errements de la politique sovi\u00e9tique. Elle est en un sens une dissidente moderne, au m\u00eame titre que Soljenitsyne, l\u2019auteur de l\u2019Archipel du Goulag<\/em> et lui aussi r\u00e9cipiendaire du Nobel de Litt\u00e9rature (en 1970).<\/p>\n

La renomm\u00e9e de Svetlana Alexievitch n\u2019a donc plus \u00e9t\u00e9 la m\u00eame depuis son obtention, le 8 octobre 2015, de la r\u00e9compense litt\u00e9raire la plus prestigieuse qui soit : le Prix Nobel de litt\u00e9rature<\/strong>. Son \u0153uvre litt\u00e9raire est aujourd’hui traduite dans plus d\u2019une dizaine de langues, et des adaptations de son \u0153uvre ont m\u00eame \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es dans diff\u00e9rentes salles de th\u00e9\u00e2tre en France et en Allemagne (pays o\u00f9 elle a aussi longtemps v\u00e9cu, \u00e0 Berlin).<\/p>\n

Dans toute son \u0153uvre litt\u00e9raire, Svetlana Alexievitch proc\u00e8de d\u2019une m\u00eame m\u00e9thode : elle se fonde sur des r\u00e9cits, des t\u00e9moignages, faisant ainsi office de journaliste, d\u2019enqu\u00eatrice. Un livre d\u2019Alexievitch est ainsi d\u2019abord \u00e9crit par le magn\u00e9tophone qui enregistre les voix des t\u00e9moins\u2026 \u00ab Je vais vers l\u2019homme pour rencontrer son myst\u00e8re d\u2019\u00e2me \u00e0 \u00e2me, parce que tout se passe l\u00e0 \u00bb explique Alexievitch \u00e0 propos de sa m\u00e9thode originale d\u2019\u00e9criture. Cette approche fond\u00e9e sur le journalisme<\/strong> et la force du t\u00e9moignage<\/strong>, ne devra surtout pas \u00eatre oubli\u00e9e tout au long de l\u2019ann\u00e9e. L\u2019influence des \u00e9tudes de journalisme, suivies par l\u2019autrice en Bi\u00e9lorussie, pourra ainsi \u00eatre utilement rappel\u00e9e. Ses livres sont donc, toujours, puissamment r\u00e9alistes et ancr\u00e9s dans des t\u00e9moignages vivants, refusant la fiction, optant pour la nudit\u00e9 du r\u00e9el<\/strong>. Le jury du Nobel a d\u2019ailleurs r\u00e9compens\u00e9 cette approche, faisant une large place \u00e0 la \u00ab polyphonie<\/strong> \u00bb des voix et t\u00e9moignages, aux voix de la souffrance et du courage.<\/p>\n

C’est cette m\u00e9thode qu’elle emploie en 1985, dans son premier ouvrage, La guerre n’a pas un visage de femme<\/em>, qui se fonde sur les t\u00e9moignages des soldates engag\u00e9es par l\u2019URSS contre le IIIe Reich lors de la Seconde Guerre mondiale. Svetlana Alexievitch aurait m\u00eame pass\u00e9 plus de 15 ans \u00e0 r\u00e9colter l’ensemble de ces t\u00e9moignages\u2026 L\u2019ouvrage refuse d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment la glorification de l\u2019arm\u00e9e sovi\u00e9tique, ce qui provoque un scandale \u2013 mais signe des temps, Mikha\u00efl Gorbatchev, en pleine perestro\u00efka, ne d\u00e9cide pas d\u2019interdire l\u2019ouvrage. Le livre, malgr\u00e9 de nombreuses voix critiquant son aspect \u00ab anti-patriotique \u00bb, est d\u2019ailleurs un \u00e9norme succ\u00e8s commercial en URSS\u2026<\/p>\n

Svetlana Alexievitch applique la m\u00eame m\u00e9thode d\u2019enqu\u00eate-t\u00e9moignage dans Les Cercueils de zinc<\/em> (1989), le livre qui la rendra c\u00e9l\u00e8bre. Elle y traite ainsi de la guerre d\u2019Afghanistan (l\u2019URSS avait envahi l\u2019Afghanistan en 1979 pour pr\u00e9server le r\u00e9gime pro-URSS en place). L\u00e0 encore, le livre se fonde sur les t\u00e9moignages de plusieurs centaines de soldats, d\u2019officiers, de veuves de guerre\u2026 Cette fois-ci, le sujet \u00e9tant encore tabou en Russie, et Svetlana Alexievitch brisant le mythe du soldat sovi\u00e9tique apportant la \u00ab civilisation \u00bb \u00e0 un pays arri\u00e9r\u00e9, ce livre lui vaut une convocation devant la justice.<\/p>\n

La Supplication, Tchernobyl, chronique du monde apr\u00e8s l\u2019Apocalypse<\/em>, publi\u00e9 sept ann\u00e9es plus tard (1997), s\u2019inscrit dans la m\u00eame logique de d\u00e9nonciation par le t\u00e9moignage \u2013 nous y reviendrons.<\/p>\n

Enfin, notons que le dernier ouvrage de La Fin de l\u2019homme rouge<\/em> (2013) puise dans cette m\u00eame inspiration \u00e0 partir de r\u00e9cits et t\u00e9moignages r\u00e9els, pour revenir sur la psychologie de cet \u00ab homme nouveau \u00bb qu\u2019entendait forger le r\u00e9gime sovi\u00e9tique par la propagande, et donne ainsi la parole \u00e0 des staliniens sinc\u00e8res et convaincus, nostalgiques de l\u2019ancien r\u00e9gime. Parmi les voix entendues, une large place est faite par ailleurs \u00e0 l\u2019humour ou aux d\u00e9tails qui peuvent para\u00eetre insignifiants : \u00ab Si le pays s’est effondr\u00e9 c’est \u00e0 cause de la p\u00e9nurie de bottes et de papier toilettes. \u00bb, \u00ab La d\u00e9couverte de l’argent, \u00e7a a \u00e9t\u00e9 comme l’explosion d’une bombe atomique. \u00bb, \u00ab Le communisme c’est comme la prohibition: l’id\u00e9e est bonne, mais \u00e7a ne marche pas \u00bb.<\/p>\n

\"Auteure
Svetlana Alexievitch, autrice de La Supplication<\/figcaption><\/figure>\n

2 – La Supplication ou les voix de Tchernobyl<\/h3>\n

De cette pr\u00e9sentation, retenons donc en particulier la m\u00e9thode de l\u2019autrice, particuli\u00e8rement originale. Si le terme de polyphonie est vital \u00e0 retenir<\/strong>, plus largement, la meilleure d\u00e9finition de cette m\u00e9thode, reprise dans La Supplication<\/em>, en a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par l\u2019autrice, dans une interview au Figaro en octobre 2015 : \u00ab Chez nous, on parle de \u00ab roman de voix \u00bb, un genre litt\u00e9raire que m’a inspir\u00e9 Ales Adamovitch. Il m’a montr\u00e9 la voie avec cette mani\u00e8re qu’il avait de joindre l’int\u00e9riorit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9. Ce n’est pas du journalisme. Je me sentais coinc\u00e9e par cette profession. Les sujets sur lesquels je voulais \u00e9crire, comme le myst\u00e8re de l’\u00e2me humaine, le mal, n’int\u00e9ressaient pas les journaux et moi, l’information m’ennuyait. (\u2026).<\/em> \u00bb<\/p>\n

Le livre se fonde sur cette m\u00e9thode : Svetlana Alexievitch a interrog\u00e9, durant trois ans, environ cinq cents acteurs, t\u00e9moins et victimes de la catastrophe (m\u00e9decins, liquidateurs, citoyens, scientifiques\u2026). En l’esp\u00e8ce, La Supplication<\/em> est ainsi un immense mat\u00e9riau pour la m\u00e9moire collective entourant la catastrophe. L\u2019autrice-journaliste rend compte de ces t\u00e9moignages de mani\u00e8re neutre, m\u00eame s\u2019il faut bien entendu se poser la question d\u2019\u00e9ventuelles \u00ab r\u00e9\u00e9critures \u00bb.<\/p>\n

L\u2019ouvrage est divis\u00e9 en trois parties de longueur \u00e9quivalente :<\/p>\n