- \n
- 1er sous-th\u00e8me<\/span> : Education, transmission, \u00e9mancipation<\/strong><\/li>\n
- 2e sous-th\u00e8me<\/span> : Les expressions de la sensibilit\u00e9<\/li>\n
- 3e sous-th\u00e8me<\/span> : Les m\u00e9tamorphoses du moi<\/li>\n<\/ul>\n
Th\u00e8me du semestre 2 pour la sp\u00e9cialit\u00e9 HLP : L’Humanit\u00e9 en question<\/strong><\/p>\n
- \n
- 1er sous-th\u00e8me :<\/span> Cr\u00e9ation, continuit\u00e9s et ruptures<\/li>\n
- 2e sous-th\u00e8me<\/span> : Histoire et violence (un autre article traite de ce sous-th\u00e8me)<\/li>\n
- 3e sous-th\u00e8me<\/span> : L\u2019humain et ses limites<\/li>\n<\/ul>\n
Dans cet article nous traiterons du sous th\u00e8me \u201cEducation, transmission, \u00e9mancipation<\/em>\u201d.\u00a0 Profitez de ce cours gratuit en plus de vos r\u00e9visions personnelles ou de vos cours particuliers de philosophie pour gagner des points sur votre moyenne.<\/span><\/p>\n
<\/p>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t \n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\tCOURS DE PHILOSOPHIE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\n\t\t\tLes meilleurs profs de philo<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\n\t\t\tPr\u00e9parer le bac, les concours en CPGE<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tCours particuliers philosophie<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\tAvis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n<\/p>\n
Introduction au sous th\u00e8me Education, transmission, \u00e9mancipation<\/strong><\/h2>\n
Comment l\u2019\u00e9ducation peut-elle aider \u00e0 la recherche de soi, \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation, \u00e0 la construction de sa propre identit\u00e9 ?<\/strong> Telle est la question qui figure au c\u0153ur du programme officiel.<\/p>\n
Ce programme propose, pour ce faire, un parcours historique et litt\u00e9raire<\/strong>. Du point de vue historique, il invite tout d\u2019abord \u00e0 revenir sur la \u00ab double rupture \u00bb, dans le domaine de l\u2019\u00e9ducation, port\u00e9e par l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res \u2013 rupture par rapport aux \u00ab mod\u00e8les d\u2019\u00e9ducation h\u00e9rit\u00e9s de l\u2019humanisme et de la Renaissance \u00bb. Par la suite, glissant du XVIIe au XIXe si\u00e8cle, le programme n\u00e9cessitera l\u2019\u00e9tude de la construction nationale des syst\u00e8mes d\u2019\u00e9ducation<\/strong>, devenant peu \u00e0 peu la \u00ab cl\u00e9 de la d\u00e9mocratie et des libert\u00e9s \u00bb (dixit le programme). L\u2019\u00e9mancipation de l\u2019\u00e9l\u00e8ve-citoyen se construit alors certes sur un plan personnel, mais aussi dans le cadre de l\u2019\u00c9tat-nation : se rechercher soi-m\u00eame<\/strong>, c’est aussi se rechercher dans le corps social et national auquel on appartient.<\/p>\n
A la suite de ce versant historique, le programme est donc compos\u00e9 d\u2019un versant litt\u00e9raire<\/strong> : il invite \u00e0 s\u2019int\u00e9resser aux \u00ab r\u00e9cits des souvenirs d\u2019\u00e9coliers \u00bb, qui permettent de mieux saisir la construction de l\u2019identit\u00e9 dans l\u2019environnement \u00e9ducatif<\/strong>.<\/p>\n
Enfin, le programme de sp\u00e9cialit\u00e9 Humanit\u00e9, litt\u00e9rature et philosophie<\/em> propose \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e8ve, en guise d\u2019ouverture, de s\u2019interroger, \u00e0 l\u2019aune de cette \u00e9tude, sur la \u00ab d\u00e9finition d\u2019une \u00e9ducation moderne \u00bb et sur \u00ab la question de la justice sociale et de l\u2019\u00e9quit\u00e9 au sein du syst\u00e8me \u00e9ducatif \u00bb.<\/p>\n
Histoire, litt\u00e9rature, mais aussi sociologie et politique en dernier lieu : le programme conduit ainsi \u00e0 \u00e9tudier le syst\u00e8me \u00e9ducatif \u00e0 travers une focale multiple, que nous reprendrons dans cet expos\u00e9.<\/p>\n
<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/eleves.jpg\")
Historique, philosophique, litt\u00e9raire : le triple versant du programme sera ici \u00e9tudi\u00e9<\/figcaption><\/figure>\n <\/p>\n
I- De l\u2019\u00e9ducation humaniste \u00e0 la rupture r\u00e9volutionnaire<\/h2>\n
I-1 – Le mod\u00e8le scolastique<\/h3>\n
Ainsi que le rappelle le programme, \u00ab l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res a marqu\u00e9 une double rupture<\/strong> avec les mod\u00e8les d\u2019\u00e9ducation h\u00e9rit\u00e9s de l\u2019humanisme de la Renaissance. \u00bb Avant d\u2019examiner ce mod\u00e8le r\u00e9volutionnaire, il convient donc, dans un premier temps, d\u2019\u00e9tudier ce mod\u00e8le humaniste.<\/p>\n
Il faut d\u2019abord relever que ce mod\u00e8le d\u2019\u00e9ducation humaniste s\u2019inscrit lui-m\u00eame en rupture par un autre mod\u00e8le : l\u2019\u00e9ducation scolastique<\/strong>. La scolastique est l\u2019exemple-type de l\u2019\u00e9ducation telle qu’elle pr\u00e9valait au Moyen \u00c2ge. Il s\u2019agit surtout d\u2019un enseignement universitaire, dispens\u00e9 dans les quatre types de facult\u00e9s que compte le Moyen \u00c2ge en France (facult\u00e9 d\u2019arts, facult\u00e9 de m\u00e9decine, facult\u00e9 de droit, et la plus prestigieuse, la facult\u00e9 de th\u00e9ologie). Ne caricaturons pas l\u2019enseignement au Moyen \u00c2ge, qui a bien des aspects modernes : l\u2019enseignement y est libre et les universit\u00e9s jouissent d\u2019un tr\u00e8s haut degr\u00e9 d\u2019autonomie, dont l\u2019h\u00e9ritage se per\u00e7oit aujourd’hui.<\/p>\n
Cependant c’est moins dans l\u2019organisation administrative que dans la didactique que s\u2019illustre \u00ab l\u2019archa\u00efsme<\/strong> \u00bb scolastique<\/strong>, que d\u00e9nonceront les humanistes. Ces derniers reprochent \u00e0 la scolastique d\u2019\u00eatre une \u00e9ducation trop livresque, formelle, abrutissante ; les \u00e9l\u00e8ves doivent en effet m\u00e9moriser de longues s\u00e9ries de textes, sans forc\u00e9ment r\u00e9fl\u00e9chir sur leur contenu ; les exercices de m\u00e9moire, apprendre par c\u0153ur, r\u00e9citer par c\u0153ur, les r\u00e9p\u00e9titions de pure forme prennent le pas sur l\u2019esprit critique ou l\u2019implication active. Rabelais<\/strong> (un grand humaniste) tournera ainsi en d\u00e9rision cette \u00e9ducation scolastique dans le Gargantua<\/em>, en faisant r\u00e9citer au g\u00e9ant des textes canoniques \u00ab \u00e0 l\u2019envers \u00bb, ridiculisant l\u2019exc\u00e8s formaliste de l\u2019\u00e9ducation scolastique.<\/p>\n
I-2 – Le mod\u00e8le humaniste<\/h3>\n
Les humanistes opposent ainsi, \u00e0 ce mod\u00e8le scolastique, un mod\u00e8le alternatif. Celui-ci fait plut\u00f4t la part belle \u00e0 l\u2019esprit critique, \u00e0 la libert\u00e9 de penser, \u00e0 l\u2019ouverture disciplinaire, \u00e0 l\u2019\u00e9ducation physique, \u00e0 la connaissance de la nature, au go\u00fbt de savoir et de conna\u00eetre, au plaisir d\u2019\u00e9tudier. Ce mod\u00e8le fonde aussi la figure de \u00ab l\u2019honn\u00eate homme<\/strong> \u00bb humaniste, un mod\u00e8le d\u2019\u00e9ducation qui aspire \u00e0 une connaissance universelle, en toute mati\u00e8re.<\/p>\n
<\/p>\n
![\"portrait](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/rabelais.jpg\")
Rabelais, promoteur du mod\u00e8le humaniste d\u2019\u00e9ducation<\/figcaption><\/figure>\n <\/p>\n
L\u2019exemple topique de cette \u00e9ducation humaniste est livr\u00e9 par Rabelais dans la lettre de Gargantua \u00e0 son fils Pantagruel (Pantagruel<\/em>, chapitre 8, 1532). Gargantua y invite son fils \u00e0 apprendre les langues, les sciences, les sciences naturelles, les \u00ab arts lib\u00e9raux \u00bb (g\u00e9om\u00e9trie, arithm\u00e9tique, musique), l\u2019astronomie, la physique, le droit civil, la m\u00e9decine, les \u00e9critures saintes\u2026 Vaste programme qui vise donc \u00e0 faire de Pantagruel un \u00ab ab\u00eeme de science \u00bb ! En rupture avec l\u2019enseignement scolastique, cet enseignement doit se faire \u00e9galement sur la base d\u2019un oral \u00ab vivant \u00bb ; l\u2019\u00e9l\u00e8ve doit respecter ses pr\u00e9cepteurs, mais non craindre ses coups de b\u00e2tons. Il est par ailleurs particuli\u00e8rement int\u00e9ressant de remarquer que Rabelais invite, via<\/em> Gargantua, \u00e0 une certaine ouverture culturelle, originale pour l\u2019\u00e9poque : il enjoint en effet \u00e0 s\u2019int\u00e9resser aux \u00ab m\u00e9decins grecs, arabes et latins, sans m\u00e9priser les Talmudistes et les Cabalistes \u00bb.<\/p>\n
Outre Rabelais, Montaigne<\/strong> porte lui aussi ce mod\u00e8le d\u2019\u00e9ducation humaniste. Dans le prolongement de Rabelais, le philosophe bordelais d\u00e9fend ainsi, dans les Essais<\/em>, une \u00e9ducation qui privil\u00e9gie, \u00e0 l\u2019accumulation des connaissances, le raisonnement et l\u2019ind\u00e9pendance critiques. C’est en sens qu’il faut comprendre sa formule : \u00ab Mieux vaut une t\u00eate bien faite qu’une t\u00eate bien pleine \u00bb.<\/p>\n
Une troisi\u00e8me figure marquante de cette \u00e9ducation humaniste peut \u00eatre \u00e9voqu\u00e9e en la personne d\u2019\u00c9rasme<\/strong>. A l\u2019image de Rabelais et de Montaigne, \u00c9rasme d\u00e9fend, dans le Trait\u00e9 de civilit\u00e9 pu\u00e9rile<\/em> (1530 ; pu\u00e9rile signifie \u00ab relatif \u00e0 l\u2019enfant \u00bb, sans connotation p\u00e9jorative), une \u00e9ducation d\u00e9tach\u00e9e de l\u2019\u00e9rudition ab\u00eatissante. A l\u2019inverse de la scolastique qui installait l\u2019\u00e9l\u00e8ve dans une position passive, \u00c9rasme entend faire de l\u2019\u00e9colier un individu actif, chez qui le go\u00fbt du savoir l\u2019invite \u00e0 rechercher, par lui-m\u00eame la connaissance.<\/p>\n
Si cette \u00e9ducation humaniste peut ainsi para\u00eetre tr\u00e8s moderne, nous pouvons remarquer que certains \u00ab archa\u00efsmes \u00bb continuent de l\u2019impr\u00e9gner. Deux d\u2019entre eux peuvent \u00eatre particuli\u00e8rement \u00e9voqu\u00e9s. Tout d\u2019abord, cette \u00e9ducation humaniste continue de laisser une large place \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la religion et des \u00e9critures saintes<\/strong>. Dans la lettre de Gargantua, il est toujours rappel\u00e9 que tout bon \u00e9l\u00e8ve doit ma\u00eetriser les \u00e9critures saintes dans leurs moindres recoins. Ensuite, il convient de remarquer que le savoir est ici recherch\u00e9 pour lui-m\u00eame<\/strong>, dans une dimension universelle qui vise la connaissance en soi, et non l\u2019utilit\u00e9 ou la praticit\u00e9 des connaissances acquises. Le mod\u00e8le r\u00e9volutionnaire s\u2019inscrira en rupture de ces deux \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n
<\/p>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t \n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\tCOURS DE PHILOSOPHIE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\n\t\t\tProgresser en philo avec bienveillance et \u00e9coute<\/b><\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\n\t\t\tApproche p\u00e9dagogique hybride<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tProfesseur de philosophie<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\tAvis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n<\/p>\n
II – Le mod\u00e8le r\u00e9publicain : vers l\u2019\u00e9mancipation<\/h2>\n
II-1 – Vers une \u00e9cole tourn\u00e9e vers l\u2019utilit\u00e9 professionnelle et sociale<\/h3>\n
L\u2019\u00e9ducation du mod\u00e8le r\u00e9volutionnaire \u2013 c’est sa premi\u00e8re caract\u00e9ristique \u2013 promeut donc une \u00e9ducation centr\u00e9e vers l\u2019\u00e9ducation sociale et technique<\/strong> ; elle a pour priorit\u00e9, dirions-nous aujourd’hui, \u00ab l\u2019orientation professionnelle \u00bb des \u00e9l\u00e8ves. En soi, elle demeure un humanisme, mais un humanisme de la professionnalisation et de la technique, car il ne suffit pas que le citoyen soit bien instruit, il faut encore que son instruction profite \u00e0 toute la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 ce qui est d\u2019autant plus important dans une soci\u00e9t\u00e9 plus d\u00e9mocratique, o\u00f9 chaque citoyen, parce qu’il participe politiquement \u00e0 la cit\u00e9, se doit d\u2019y contribuer aussi mat\u00e9riellement. C’est d’ailleurs un th\u00e8me au programme des cours de SES en terminale avec le chapitre sur le r\u00f4le de l’\u00e9cole dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Cette vision est au centre de L\u2019Encyclop\u00e9die, dictionnaire raisonn\u00e9 des Sciences, des Arts et des M\u00e9tiers<\/em> (1751-1772), la grande \u0153uvre dirig\u00e9e par Diderot et d\u2019Alembert<\/strong>. Dans l’ensemble des entr\u00e9es de ce dictionnaire, les auteurs mettent en avant les techniques et les sciences comme la m\u00e9canique, l\u2019ing\u00e9nierie, l\u2019agriculture, l\u2019architecture, si utiles \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ; les m\u00e9tiers dits manuels sont ainsi r\u00e9habilit\u00e9s, peut-\u00eatre paradoxalement, par des penseurs conceptuels et des intellectuels. Peu \u00e0 peu la vision des Encyclop\u00e9distes infuse la soci\u00e9t\u00e9, et bien s\u00fbr sera au centre du programme des R\u00e9volutionnaires post-1789, en particulier \u00e0 partir de 1795.<\/p>\n
C’est en effet en 1795 (le 25 f\u00e9vrier) que gr\u00e2ce notamment \u00e0 l\u2019influence de Lakanal, la France cr\u00e9e, partout dans le pays, des \u00c9coles Centrales<\/strong>. Celles-ci mettent donc l\u2019accent sur les savoirs techniques, sur les sciences exp\u00e9rimentales, ancrant l\u2019\u00e9ducation dans la soci\u00e9t\u00e9 mais aussi dans l\u2019\u00e9conomie r\u00e9elle. Pour le dire en quelques mots : l\u2019\u00e9ducation priorise d\u00e9sormais moins les id\u00e9es que la production technique et scientifique. L\u2019influence des philosophies utilitaristes du Royaume-Uni (Jeremy Bentham) et des \u00c9tats-Unis n\u2019est pas non plus \u00e0 n\u00e9gliger dans cette \u00e9volution sur le long terme.<\/p>\n
<\/p>\n
![\"portrait](\"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/condorcet.jpg\")
\u00ab Rendre la raison populaire \u00bb, l\u2019objectif du r\u00e9volutionnaire Condorcet<\/figcaption><\/figure>\n <\/p>\n
II-2 – \u00c9ducation \u00ab r\u00e9volutionnaire \u00bb pour l\u2019\u00e9mancipation de tous<\/h2>\n
Cependant l\u2019utilit\u00e9 \u00e9conomique et sociale n’est pas la seule grande vis\u00e9e du projet r\u00e9volutionnaire. Son corollaire est la d\u00e9mocratisation de l\u2019\u00e9ducation<\/strong>, son inscription dans le projet des Lumi\u00e8res qui vise \u00e0 \u00e9manciper l\u2019homme. Emmanuel Kant, dans l\u2019opuscule Qu\u2019est-ce que les Lumi\u00e8res<\/em>, a ainsi fait de la \u00ab sortie de l\u2019\u00e9tat de minorit\u00e9 \u00bb, de l\u2019\u00e2ge de l\u2019autonomie, le principe d\u00e9cisionnel des Lumi\u00e8res. Son ouvrage sur la p\u00e9dagogie, R\u00e9flexions sur l\u2019\u00e9ducation<\/em>, est bien s\u00fbr dans la lign\u00e9e de cet enseignement : l\u2019\u00e9cole doit avant tout consacrer l\u2019id\u00e9al des Lumi\u00e8res de l\u2019\u00e9mancipation individuelle puis collective des individus. Kant invite \u00e0 traiter chaque individu dans son potentiel d\u2019\u00e9mancipation, \u00e9tant donn\u00e9 que \u00ab l\u2019homme est la seule cr\u00e9ature qui doive \u00eatre \u00e9duqu\u00e9e \u00bb (dans le sens latin : e-duco<\/em>, c’est-\u00e0-dire tirer ailleurs, faire sortir \u2013 de l\u2019\u00e9tat de minorit\u00e9).<\/p>\n
Condorcet<\/strong>, le grand th\u00e9oricien fran\u00e7ais de l\u2019\u00e9ducation r\u00e9volutionnaire, a r\u00e9sum\u00e9 ce projet \u00e9mancipateur en quelques mots : \u00ab rendre la raison populaire \u00bb. Le projet r\u00e9volutionnaire se base ainsi sur une \u00e9ducation \u00e0 la fois rationaliste (en rupture avec la religion principalement) et populaire (d\u00e9mocratique, en rupture avec un enseignement jug\u00e9 trop aristocratique).<\/p>\n
Il ne faut pas perdre de vue que ce projet \u00e9ducatif vient \u00e0 l\u2019appui d\u2019un projet politique global<\/strong>. Cette \u00e9ducation r\u00e9volutionnaire s\u2019inscrit dans le cadre plus large de l\u2019\u00e9mancipation d\u00e9mocratique de la soci\u00e9t\u00e9, dans le sens o\u00f9 tous les citoyens (selon la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et des Citoyens, article 6) sont d\u00e9sormais \u00ab \u00e9galement admissibles \u00e0 toutes dignit\u00e9s, places et emplois publics, selon leur capacit\u00e9 et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents<\/strong> \u00bb. L\u2019\u00e9galit\u00e9 des esp\u00e9rances, selon la formule de l\u2019abb\u00e9 Siey\u00e8s<\/strong>, suppose ainsi l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e9ducative pour assurer la transmission du m\u00e9rite r\u00e9publicain.<\/p>\n
Pour Condorcet, l\u2019\u00e9ducation est d\u00e8s lors l\u2019instrument, sur le long terme, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les citoyens<\/strong> (article 1 de la DDHC), et l\u2019instrument de la promotion sociale, grande promesse de la R\u00e9volution (abolition des privil\u00e8ges durant la nuit du 4 ao\u00fbt). Il est aussi \u00e0 noter que Condorcet pense cette \u00e9ducation tout au long de la vie, en cherchant \u00e0 \u00ab embrasser tous les \u00e2ges \u00bb – ce que nous appelons aujourd’hui la \u00ab formation continue \u00bb<\/p>\n
Ce projet d\u2019\u00e9mancipation aboutit \u00e0 la cr\u00e9ation, en 1802, des lyc\u00e9es, pour former l\u2019\u00e9lite de la nation et concr\u00e9tiser la notion de m\u00e9rite ; l\u2019attribution de bourses formalise l\u2019existence d\u2019un syst\u00e8me d\u00e9mocratique au m\u00e9rite. Certes, les R\u00e9volutionnaires aspirent \u00e0 avoir une \u00e9lite, mais une \u00e9lite fond\u00e9e sur le m\u00e9rite, non sur la naissance<\/strong> comme durant l\u2019Ancien R\u00e9gime.<\/p>\n
II-3 – Une \u00e9ducation pla\u00e7ant au centre la psychologie de l\u2019enfant, pour lui permettre de s\u2019\u00e9manciper<\/h3>\n
La troisi\u00e8me grande caract\u00e9ristique du mod\u00e8le \u00e9ducatif r\u00e9volutionnaire est de placer l\u2019enfant au centre de la p\u00e9dagogie<\/strong>, d\u2019affirmer pour la premi\u00e8re fois l\u2019importance de consid\u00e9rer l\u2019enfant en tant qu\u2019enfant, et non en tant \u00ab qu\u2019adulte mesurant un m\u00e8tre de moins \u00bb. Jean-Jacques Rousseau<\/strong>, dans l\u2019\u00c9mile ou de l\u2019\u00e9ducation<\/em> (1762), est le grand promoteur de cette approche, en avance sur son temps. \u00ab On ne conna\u00eet point l\u2019enfance \u00bb \u00e9crit-il ainsi, \u00ab sur des fausses id\u00e9es qu\u2019on en a, plus on va, plus on s\u2019\u00e9gare ; les plus sages s\u2019attachent \u00e0 ce qu\u2019il importe aux hommes de savoir, sans consid\u00e9rer ce que les enfants sont en \u00e9tat d\u2019apprendre. Ils cherchent toujours l\u2019homme dans l\u2019enfant, sans penser \u00e0 ce qu\u2019il est avant d\u2019\u00eatre homme. (\u2026) Commencez donc par mieux \u00e9tudier vos \u00e9l\u00e8ves, car tr\u00e8s assur\u00e9ment vous ne les connaissez point. \u00bb<\/p>\n
Pour Rousseau, l\u2019important n\u2019est ainsi pas que l\u2019enfant apprenne des tonnes et des tonnes de connaissances ; il faut que cette \u00e9ducation lui soit personnelle<\/strong>, il faut que le ma\u00eetre fasse un effort pour accepter que les connaissances de l\u2019enfant, compte tenu de sa nature, se construisent progressivement ; il ne faut pas taire les manifestations de l\u2019enfance par les coups de b\u00e2tons, mais la laisser s\u2019exprimer.<\/p>\n
La conception rousseauiste de l\u2019\u00e9ducation inspirera L\u00e9on Tolsto\u00ef dans sa s\u00e9rie de nouvelles autobiographiques Enfance, Adolescence et Jeunesse<\/em> (1852-1857). L\u2019\u00e9crivain russe plonge avec intimit\u00e9 dans l\u2019outillage mental de l\u2019enfance, en souligne les sp\u00e9cificit\u00e9s, la n\u00e9cessit\u00e9 de respecter l\u2019\u00eatre intime de l\u2019enfant et du caract\u00e8re forc\u00e9ment progressif et tol\u00e9rant de toute p\u00e9dagogie. En somme, cette conception fait \u00e9voluer grandement la p\u00e9dagogie, en la d\u00e9centrant<\/strong> \u2013 le point focal passe des connaissances \u00e0 l\u2019enfant.<\/p>\n
<\/p>\n
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Rousseau, auteur de l\u2019\u00c9mile ou de l\u2019\u00e9ducation<\/figcaption><\/figure>\n <\/p>\n
II-4 – Sous la IIIe r\u00e9publique : la question de la d\u00e9mocratisation scolaire, du m\u00e9rite et de la nation<\/h3>\n
Le mod\u00e8le r\u00e9volutionnaire d\u2019\u00e9ducation sera bien s\u00fbr une r\u00e9f\u00e9rence pour tous les R\u00e9publicains de France<\/strong> durant le si\u00e8cle suivant, et tout particuli\u00e8rement au moment des \u00ab lois Ferry \u00bb du dernier quart du XIXe si\u00e8cle. Cette construction du mod\u00e8le r\u00e9publicain passe par trois grandes \u00e9tapes bien d\u00e9finies : la d\u00e9mocratisation scolaire<\/strong> (ou d\u00e9but de massification) ; la promotion du m\u00e9rite social<\/strong>, aspect r\u00e9publicain par excellence ; et enfin, la promotion du patriotisme r\u00e9publicain<\/strong>.<\/p>\n
S\u2019agissant de la d\u00e9mocratisation scolaire, par plusieurs lois et grandes avanc\u00e9es l\u00e9gislatives, de plus en plus de jeunes de France franchissent le perron d\u2019une \u00e9cole, et de plus en plus longtemps. Cette d\u00e9mocratisation n’est cependant pas \u00e0 proprement parler r\u00e9publicaine \u00e0 l\u2019origine : d\u00e8s 1833, sous la Monarchie de Juillet, Guizot<\/strong> fait voter une loi tr\u00e8s importante, qui oblige chaque commune \u00e0 payer un instituteur et \u00e0 lui verser un traitement fixe. Cette d\u00e9cision n’est pas d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e. Pour Guizot, il s\u2019agit aussi de contr\u00f4ler la diffusion des connaissances<\/strong>, d\u2019installer la l\u00e9gitimit\u00e9<\/a> du r\u00e9gime de la Monarchie de Juillet, et de contrer l\u2019influence de l\u2019\u00c9glise (grande concurrente de l\u2019\u00c9tat pour l\u2019\u00e9ducation), car elle milite davantage pour un retour \u00e0 une monarchie de type l\u00e9gitimiste (alors que la Monarchie de juillet est orl\u00e9aniste). La deuxi\u00e8me grande loi qu’il faut mentionner est la loi Duruy de 1867, prise pendant le Second Empire, mais dans sa p\u00e9riode plus lib\u00e9rale. Cette loi oblige les communes de plus de 500 habitants \u00e0 cr\u00e9er des \u00e9coles de filles<\/strong>, et \u00e0 les rendre gratuites<\/strong> par l\u2019octroi de subventions.<\/p>\n
Mais c’est avec la IIIe R\u00e9publique que le mod\u00e8le que nous connaissons encore aujourd’hui va davantage se dessiner. Une loi de 1879 cr\u00e9e les \u00e9coles Normales dans chaque d\u00e9partement<\/strong>, pour assurer la formation des instituteurs : l\u00e0 encore, l\u2019ambition est de conforter la position d\u2019un \u00c9tat la\u00efque face aux clercs-instituteurs, forc\u00e9ment peu r\u00e9publicains. Puis viennent les grandes lois Ferry<\/strong> de 1881-1882 : gratuit\u00e9 scolaire, obligation de scolarit\u00e9 jusqu’\u00e0 16 ans, la\u00efcisation de l\u2019enseignement public, tel est le triptyque ferryste qui fait encore aujourd’hui r\u00e9f\u00e9rence. Notons aussi la loi Camille S\u00e9e de 1880, qui organise l\u2019enseignement secondaire pour les femmes en France, qui est alors en avance sur le reste de l\u2019Europe.<\/p>\n
<\/p>\n
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Les Lois Ferry ou la fondation du mythe \u00e9ducatif r\u00e9publicain<\/figcaption><\/figure>\n <\/p>\n
La d\u00e9mocratisation et\u00a0l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine sert ainsi \u00e0 diffuser un message la\u00efque et rationaliste<\/strong>, \u00e0 faire infuser les valeurs de la R\u00e9publique et des Lumi\u00e8res dans la soci\u00e9t\u00e9. Cette d\u00e9mocratisation a une cons\u00e9quence : la promotion du m\u00e9rite r\u00e9publicain<\/strong> au rang de quasi-mythe constitutif du r\u00e9gime. Cette mobilit\u00e9 sociale est illustr\u00e9e par de grands exemples : \u00c9douard Herriot, Pr\u00e9sident du Conseil, est fils d\u2019un officier sorti du rang de l\u2019arm\u00e9e ; Albert Camus a une m\u00e8re illettr\u00e9e, et d\u00e9die d\u2019ailleurs son Prix Nobel de Litt\u00e9rature 1957 \u00e0 son ancien instituteur, Louis Germain ; enfin Charles P\u00e9guy est fils d\u2019une rempailleuse de chaises (nous \u00e9tudierons plus loin son r\u00e9cit).<\/p>\n
Cette d\u00e9mocratisation, comme la promotion du m\u00e9rite r\u00e9publicain, sont deux arguments servant donc aux R\u00e9publicains pour propager les id\u00e9es de la R\u00e9publique, former la conscience nationale<\/strong> et ainsi pour identifier la Nation \u00e0 la R\u00e9publique. Rappelons-nous que m\u00eame \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, la question du r\u00e9tablissement de la monarchie \u00e9tait encore tr\u00e8s s\u00e9rieuse\u2026 Voici pourquoi l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine diffuse un message rationaliste et la\u00efque, tout en cherchant \u00e0 att\u00e9nuer les diff\u00e9rences r\u00e9gionales<\/strong>.<\/p>\n
Par exemple Le Tour de la France par deux enfants<\/em>, c\u00e9l\u00e8bre manuel de lecture scolaire d’Augustine Fouill\u00e9e, publi\u00e9 sous le pseudonyme de Giordano Bruno en 1877, fait aimer la France aux jeunes enfants<\/strong> tout en diffusant des id\u00e9es la\u00efques et r\u00e9publicaines. Se forme ainsi un v\u00e9ritable roman national, qui marginalise les langues r\u00e9gionales, supprime toute r\u00e9f\u00e9rence religieuse, mobilise les consciences autour de la fameuse \u00ab Revanche \u00bb \u00e0 prendre contre l\u2019Allemagne (les belles cartes de France de Vidal de la Blache, affich\u00e9es dans chaque \u00e9cole, montrent l\u2019Alsace-Moselle avec un linceul ou barr\u00e9es de noir). En somme, l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine se forme en formant la nation<\/strong>.<\/p>\n
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- 2e sous-th\u00e8me<\/span> : Histoire et violence (un autre article traite de ce sous-th\u00e8me)<\/li>\n
- 2e sous-th\u00e8me<\/span> : Les expressions de la sensibilit\u00e9<\/li>\n
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