{"id":7020,"date":"2017-01-03T18:21:39","date_gmt":"2017-01-03T17:21:39","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=7020"},"modified":"2023-05-23T16:56:19","modified_gmt":"2023-05-23T15:56:19","slug":"francais-en-prepa-servitude-et-soumission-enjeux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/francais-en-prepa-servitude-et-soumission-enjeux\/","title":{"rendered":"Fran\u00e7ais en maths sup maths sp\u00e9, Servitude et soumission : les enjeux"},"content":{"rendered":"

Fran\u00e7ais-philosophie en CPGE : Servitude et soumission<\/h2>\n
Apr\u00e8s vous avoir pr\u00e9sent\u00e9 les d\u00e9finitions des termes constituant le th\u00e8me de cette ann\u00e9e en classe pr\u00e9pa\u00a0scientifique, nous vous proposons un recueil des diff\u00e9rentes notions li\u00e9es \u00e0 ce th\u00e8me. Cela pourra \u00eatre utile pour pr\u00e9parer les dissertations des diff\u00e9rents concours.<\/div>\n
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Les enjeux du th\u00e8me<\/h2>\n
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Le the\u0300me \u00ab servitude et soumission \u00bb engage ne\u0301cessairement la re\u0301flexion sur le plan des relations humaines<\/strong>. Ainsi, c’est bien le rapport a\u0300 Autrui qui est au centre de la proble\u0301matique : on a une subjectivite\u0301 qui se confronte a\u0300 d’autres subjectivite\u0301s. Ce qui est en cause, c’est la question du rapport de force inhe\u0301rent a\u0300 toute forme de relation humaine, qui engage des re\u0301sistances, des rapports de domination et de de\u0301pendance. Le the\u0300me e\u0301tudie\u0301 porte donc sur la complexite\u0301 des rapports humains, et demande de pouvoir adopter deux perspectives : une perspective plus descriptive (qui exige un regard lucide sur le comportement et les caracte\u0300res humains), et une perspective plus normative, dans le sens ou\u0300 il doit y avoir un questionnement sur ce que pourraient ou devraient e\u0302tre les relations humaines. On se situe donc dans le cadre d’ucone re\u0301flexion ne\u0301cessairement e\u0301thique, qui donne lieu a\u0300 toutes les conside\u0301rations de philosophie politique ; on pense ici le proble\u0300me dans le cadre du vivre ensemble, de la Cite\u0301, qui re\u0301unissent plusieurs sujets raisonnables dans des rapports de domination et de pouvoir.<\/div>\n
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En plus de l’enjeu e\u0301thique<\/strong>, on retrouve e\u0301galement un enjeu qu’on pourrait qualifier de \u00ab me\u0301taphysique<\/strong> \u00bb. En effet, re\u0301fle\u0301chir sur \u00ab servitude et soumission \u00bb ne\u0301cessite de ne pas se limiter a\u0300 un cadre de re\u0301flexion e\u0301thique\/politique, etc. Ce qui est aussi en cause, c’est fondamentalement la question de la liberte\u0301<\/strong> : la liberte\u0301 substantielle du sujet, au-dela\u0300 de sa condition sociale, historique etc. E\u0301tudier le the\u0300me \u00ab servitude et soumission \u00bb engage a\u0300 mener une re\u0301flexion globale sur la condition humaine. On pourrait ainsi se demander si les individus ne peuvent qu’e\u0302tre que conjoncturellement asservis, ou s’il faut penser un assujettissement structurel. Cela nous ame\u0300nerait ainsi a\u0300 poser la question du de\u0301terminisme, ou encore de la nature passionnelle de l’homme qui l’empe\u0302cherait d’e\u0302tre essentiellement libre et autonome (ce dernier e\u0301tant soumis a\u0300 ses propres de\u0301sirs), et a\u0300 confronter ces points de vue a\u0300 ceux qui soutiennent la liberte\u0301 inhe\u0301rente au sujet (qui peut e\u0302tre actualise\u0301e gra\u0302ce au savoir, comme chez les Stoi\u0308ciens ou Spinoza, par exemple). Dans tous les cas, un des enjeux fondamentaux qui ressort aussi de cette question, c’est le proble\u0300me de la responsabilite\u0301<\/strong> : dans quelle mesure le sujet est-il responsable de son e\u0301tat de servitude, mais surtout et encore plus, de son acte de soumission ? (Et la\u0300 on peut retomber e\u0301galement dans la proble\u0301matique e\u0301thique).<\/div>\n
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COURS EN PREPA MATHS SUP<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Les types de sujets qui peuvent tomber au concours<\/h2>\n<\/div>\n

Le th\u00e8me de cette ann\u00e9e pr\u00e9sente donc une grande richesse, en raison de sa transversalite\u0301. Pour faire la diff\u00e9rence lors des concours, il ne suffit pas de bien conna\u00eetre les \u0153uvres au programme en fran\u00e7ais en pr\u00e9pa. Il convient aussi d’\u00e9largir le champ de la re\u0301flexion, en regardant quelques domaines \/ questions qui peuvent e\u0302tre convoque\u0301s (la date entre parenth\u00e8ses correspond \u00e0 la date de publication, ce qui permet de garder ses rep\u00e8res chronologiques) :<\/p>\n

a) Une grande proble\u0301matique de la philosophie politique<\/h3>\n

Voir surtout\u00a0Le Discours de la servitude volontaire<\/em>\u00a0et les Lettres Persanes<\/em>.
\nComme textes annexes, il peut \u00eatre int\u00e9ressant de lire : le Dialogue entre Socrate et Glaucon dans La Re\u0301publique\u00a0<\/em>de Platon – Livre IX (380), et le chapitre XVI du\u00a0Traite\u0301 the\u0301ologico-politique<\/em> de Spinoza\u00a0(1670).<\/p>\n

b) Une proble\u0301matique morale, une question e\u0301thique<\/h3>\n

Voir les trois \u0153uvres, toutes traverse\u0301es par des questionnements e\u0301thiques (notamment sur la de\u0301shumanisation, l’objectivation d’Autrui, etc.)
\nComme textes annexes, il peut \u00eatre int\u00e9ressant de lire : l’extrait \u00ab De l’esclavage des ne\u0300gres \u00bb du livre XV de\u00a0De l’Esprit des lois<\/em> de Montesquieu\u00a0(1748), ainsi que tous les textes sur la condition de la femme (a\u0300 laquelle est nie\u0301e une dimension essentielle de son humanite\u0301).<\/p>\n

c) Servitude, Soumission et Passions<\/h3>\n

Conseil de lectures annexes : Platon, la figure du tyran\u00a0(1748), notamment dans les livres VIII et IX de La R\u00e9publique<\/em> et\u00a0Spinoza, Ethique<\/em> (1677), 4e\u0300me partie qui \u00e9voque l’impuissance de l’homme soumis a\u0300 ses manie\u0300res d’e\u0302tre passives et ne relevant pas de la raison : \u00ab J’appelle servitude l’impuissance de l’homme a\u0300 gouverner et re\u0301duire ses affections ; soumis aux affections, en effet, l’homme ne se rele\u0300ve pas de lui-me\u0302me, mais de la fortune \u00bb.<\/p>\n

d) La question de la liberte\u0301<\/h3>\n

Dans le cadre de la communaute\u0301 \/ la liberte\u0301 individuelle du sujet, on peut lire les textes de Sartre, dans L’E\u0302tre et le Ne\u0301ant<\/em> (1943) ou de\u00a0Camus, dans L’Homme re\u0301volte\u0301<\/em> (1951). Dans les deux cas, la question de l’esclavage est centrale.<\/p>\n

e) Servitude, Soumission et Ide\u0301ologies<\/h3>\n

On peut ici penser a\u0300 la religion ; le meilleur exemple est le c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0la religion est l’opium du peuple\u00a0\u00bb dans Pour une critique de la philosophie du droit de Hegel<\/em> (1843) de Marx. Mais il ne faut pas n\u00e9gliger toutes les autres formes d’ide\u0301ologies (sociales, politiques, philosophiques). On peut se soumettre a\u0300 des normes morales, par exemple voir La G\u00e9n\u00e9alogie de la morale de Nietzsche\u00a0<\/em>(1887). La question du rapport au Savoir (et a posteriori a\u0300 l\u2019E\u0301ducation) ne doit pas e\u0302tre oublie\u0301e.<\/p>\n

f) Servitude, Soumission, et Re\u0301volution<\/h3>\n
La question du refus, de la prise de conscience, de la re\u0301volte… Elles sont trait\u00e9es dans Marx et la re\u0301volution, Camus et l’Homme re\u0301volte\u0301<\/em>, la re\u0301volte de la femme chez Montesquieu, Ibsen.<\/div>\n

g) La question du travail<\/h3>\n
La question des conditions sociales du travail et de ses conse\u0301quences peut aussi rentrer dans le cadre de la re\u0301flexion, le\u00a0texte de Flaubert cit\u00e9 ci-dessus par exemple. Et il ne faut pas non plus oublier la diversite\u0301 des formes de relation qui peuvent e\u0302tre en jeu dans le rapport Servitude –\u00a0Soumission :
\n– le mai\u0302tre\/ l’esclave
\n– le gouvernant \/ le gouverne\u0301
\n– l’homme\/ la femme
\n– les parents\/ les enfants
\n– les riches\/ les pauvres (les diffe\u0301rentes classes sociales)
\n– Dieu\/l’Homme
\n– me\u0302me : le Corps \/ l’a\u0302me …<\/div>\n

La d\u00e9finition des notions connexes au\u00a0the\u0300me servitude et soumission<\/h2>\n

1) Notions contraires, antinomiques<\/h3>\n

Liberte\u0301<\/strong><\/p>\n

e\u0301tymologie : lat. libertas : liberte\u0301, inde\u0301pendance, libre pouvoir – de liber : libre, de condition libre et non point esclave<\/p>\n

sens premier : e\u0301tat de la personne qui n’est pas en e\u0301tat d’esclavage, de servitude : cette personne ne subit pas la contrainte d’un autre.\u223c Morale : obe\u0301issance de la volonte\u0301 a\u0300 une loi morale qu’elle se prescrit elle-me\u0302me. La liberte\u0301 est alors l’autonomie dans le cadre de la re\u0301flexion kantienne.
\n\u223c Politique : e\u0301tat d’un groupe humain se gouvernant en toute souverainete\u0301 (liberte\u0301 politique) \/ pouvoir d’agir sous la protection des lois, droit de faire ce que les lois permettent (liberte\u0301 civile).
\n\u223c Me\u0301taphysique, philosophie (de\u0301finitions particulie\u0300res de philosophes)<\/p>\n

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Spinoza : \u00ab Les hommes se trompent en ce qu’ils se croient libres ; et cette opinion consiste en cela seul qu’ils ont conscience de leurs actions et sont ignorants des causes par ou\u0300 ils sont de\u0301termine\u0301s ; ce qui constitue donc leur ide\u0301e de la liberte\u0301, c’est qu’ils ne connaissent aucune cause de leurs actions \u00bb. (E\u0301thique<\/em>, 2 e\u0300me partie, Proposition 35).<\/p>\n

Rousseau : \u00ab La liberte\u0301 consiste moins a\u0300 faire sa volonte\u0301 qu’a\u0300 n’e\u0302tre pas soumis a\u0300 celle d’autrui ; elle consiste encore a\u0300 ne pas soumettre la volonte\u0301 d’autrui a\u0300 la no\u0302tre. Quiconque est mai\u0302tre ne peut e\u0302tre libre, et re\u0301gner c’est obe\u0301ir \u00bb. (Lettres e\u0301crites de la montagne<\/em>, Lettre 8).<\/p>\n

Autonomie<\/strong>
\ngrec. Autonomos : qui se re\u0301git par ses propres lois, inde\u0301pendant, autonome. Caracte\u0300re de ce qui se donne a\u0300 soi-me\u0302me sa loi, de ce qui obe\u0301it a\u0300 sa propre loi.
\nChez Kant : caracte\u0300re de la volonte\u0301 pure qui ne se de\u0301termine qu’en vertu de sa propre loi, laquelle est de se conformer au devoir e\u0301dicte\u0301 par la raison pratique et non par un inte\u0301re\u0302t externe.\u00ab L’autonomie de la volonte\u0301 est cette proprie\u0301te\u0301 qu’a la volonte\u0301 d’e\u0302tre a\u0300 elle-me\u0302me sa loi (inde\u0301pendamment de toute proprie\u0301te\u0301 des objets du vouloir).<\/p>\n<\/div>\n

Le principe de l’autonomie est donc : de toujours choisir de telle sorte que les maximes de notre choix soient comprises en me\u0302me temps comme lois universelles dans ce me\u0302me acte de vouloir \u00bb. Fondements de la Me\u0301taphysique des m\u0153urs<\/em>, IIe\u0300me partie. (Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, L-M. Morfaux)<\/div>\n
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COURS PARTICULIERS EN CPGE MATHS SPE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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POUR ACC\u00c9L\u00c9RER MA PROGRESSION<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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2) Notions en relation<\/h3>\n
Domination<\/strong> Le fait d’exercer une influence de\u0301terminante : influence, ascendant….
\ndominer : exercer une influence qui l’emporte sur les autres. Avoir, tenir sous sa supre\u0301matie, sous sa domination. (Le petit Robert)<\/div>\n
<\/div>\n
Autorite\u0301<\/strong>
\n\u00ab Le mot et la notion d’autorite\u0301 nous viennent de la pense\u0301e romaine. Auctor, c’est celui qui soutient une chose et la de\u0301veloppe ; auctoritas , c’est la force qui sert a\u0300 soutenir et a\u0300 accroi\u0302tre \u00bb (Jaspers).<\/div>\n<\/div>\n
Ascendant moral d’un individu sur un autre gra\u0302ce auquel il est obe\u0301i sans avoir a\u0300 invoquer son droit de commander. Pouvoir d’imposer l’obe\u0301issance, de commander a\u0300 autrui.Diffe\u0301rence puissance \/ autorite\u0301 : \u00abL’autorite\u0301 diffe\u0300re beaucoup de la puissance […]. L’une inspire le sentiment du respect, l’autre celui de la crainte. On de\u0301fe\u0300re a\u0300 l’autorite\u0301, on ce\u0300de a\u0300 la puissance. L’autorite\u0301 se rapporte davantage a\u0300 la dignite\u0301, la puissance a\u0300 la force \u00bb (Lafaye).<\/div>\n
<\/div>\n
Obe\u0301issance<\/strong><\/div>\n
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E\u0301tat de celui qui modifie son comportement et se soumet en se conformant a\u0300 ce qui est ordonne\u0301. Obe\u0301ir : se conformer, se plier a\u0300 ce qui est impose\u0301 par autrui, ou par soi-me\u0302me. (Le petit Robert)<\/div>\n
<\/div>\n
Force<\/strong>
\nPrincipe de puissance ou d’action
\ncontrainte physique exte\u0301rieure exerce\u0301e par un individu sur un autre individu cf le droit du plus fort<\/div>\n
<\/div>\n
De\u0301pendance, De\u0301pendre<\/strong>
\nNe pouvoir se re\u0301aliser sans l’action ou l’intervention (d’une personne, d’une chose).<\/div>\n
<\/div>\n
Appartenir<\/strong>
\nE\u0302tre sous l’autorite\u0301, la domination, l’emprise.
\n(Le petit Robert)<\/div>\n
<\/div>\n
Esclavage<\/strong>
\nlat. Slavus
\nPrivation de libert\u00e9 d’un individu qui devient la propri\u00e9t\u00e9 compl\u00e8te d’un autre individuSocie\u0301te\u0301 :
\nInstitution sociale qui consiste en un droit de proprie\u0301te\u0301 sur des e\u0302tres humains et d’utilisation de leurs services analogue au droit sur des animaux ou sur des choses : l’esclave est donc un \u00ab pur instrument de travail auquel on ne reconnai\u0302t ni droit ni personnalite\u0301 juridique ou morale \u00bb (A. Cuvillier).<\/div>\n
Morale, Politique : condition sociale portant atteinte a\u0300 la dignite\u0301 de la personne humaine, tout individu devant jouir en toute liberte\u0301 de l’e\u0301galite\u0301 civile et politique. (Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, L-M. Morfaux)<\/div>\n
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Pouvoir<\/strong>
\nPsychologie, morale : faculte\u0301, force constitutionnelle qui confe\u0300re une capacite\u0301 effective<\/div>\n
Soci\u00e9t\u00e9, politique : S’applique a\u0300 l’exercice de la puissance dans le domaine politique :<\/div>\n
– Soit de la puissance de fait s’exerc\u0327ant par la force (ex : pouvoir dictatorial)
\n– Soit d’une autorite\u0301 qui le de\u0301tient le\u0301galement (magistrature, gouvernement)
\n– Soit de chacune des grandes fonctions de l\u2019E\u0301tat (le\u0301gislatif, exe\u0301cutif, judiciaire) *voir le principe de se\u0301paration et de l’e\u0301quilibre des pouvoirs (Montesquieu)<\/div>\n<\/div>\n
\n
(Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, L-M. Morfaux)<\/div>\n
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Re\u0301volte<\/strong><\/div>\n
Morale, Politique : soule\u0300vement de la conscience, au nom du droit naturel contre le droit positif, contre l’injustice de l’ordre e\u0301tabli.<\/div>\n
\u00ab La re\u0301volte nai\u0302t du spectacle de la de\u0301raison, devant une condition injuste et incompre\u0301hensible. Mais son e\u0301lan aveugle revendique l’ordre au milieu du chaos […] elle veut que le scandale cesse. \u00bb (Camus, l’Homme re\u0301volte\u0301<\/em>). Mais dans la re\u0301volte, l’individu ne se dresse pas seulement contre sa condition, il revendique pour tous les hommes victimes de la me\u0302me injustice.(Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, L-M. Morfaux)<\/div>\n
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Re\u0301volution<\/strong><\/div>\n
Politique, Socie\u0301te\u0301 : Bouleversement brusque et ge\u0301ne\u0301ralement violent de re\u0301gime politique, social, en vue de reconstituer la socie\u0301te\u0301 sur des principes nouveaux (politiques, e\u0301conomiques, moraux, religieux) oppose\u0301s a\u0300 celui du re\u0301gime renverser, de substituer un ordre nouveau a\u0300 l’ordre ancien.<\/div>\n
La re\u0301volution se distingue de la re\u0301volte, qui est le plus souvent sans programme et qui n’a pas de substitut positif de remplacement, par son organisation, sa vise\u0301e et la re\u0301alisation d’institutions nouvelles ; elle engendre de nouvelles structures sociales et un changement plus ou moins radical des valeurs fondamentales de la civilisation.(Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, L-M. Morfaux)<\/div>\n
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Camus, l’Homme re\u0301volte\u0301<\/em> : \u00ab [La re\u0301volution] est l’insertion de l’ide\u0301e dans l’expe\u0301rience historique quand la re\u0301volte est seulement le mouvement qui me\u0300ne de l’expe\u0301rience individuelle a\u0300 l’ide\u0301e […] une re\u0301volution est une tentative pour modeler l’acte sur l’ide\u0301e, pour fac\u0327onner le monde dans un cadre the\u0301orique \u00bb.<\/div>\n
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Justice<\/strong>
\nlat. Justitia : justice, conformite\u0301 avec le droit, sentiment d’e\u0301quite\u0301.<\/div>\n
-La Justice Ide\u0301e : elle de\u0301signe la norme du droit, la notion de ce qui est du\u0302.
\n-La Justice-devoir : elle de\u0301signe la vertu par laquelle on respecte les droits des personnes en tant qu’elles sont conside\u0301re\u0301es comme e\u0301gales.
\n-La Justice-institution : ensemble des organisations ou personnes appliquant le droit. Proudhon : \u00ab Justice est le produit de cette faculte\u0301 [de sentir sa dignite\u0301 dans la personne de son semblable comme dans sa propre personne] : c’est le respect, spontane\u0301ment e\u0301prouve\u0301 et re\u0301ciproquement garanti, de la dignite\u0301 humaine, en quelque personne et en quelque circonstance qu’elle se trouve compromise, et a\u0300 quelque risque que nous expose sa de\u0301fense. \u00bb (De la justice dans la re\u0301volution et dans l\u2019E\u0301glise).<\/div>\n<\/div>\n
\n
Justice commutative (re\u0300gle les e\u0301changes e\u0301conomiques selon le principe de l’e\u0301galite\u0301 de proportion en ce qui concerne les choses e\u0301change\u0301es) \/ distributive (re\u0301partit les honneurs et les richesses, dignite\u0301s, etc. Selon les me\u0301rites ou qualite\u0301s de chacun.<\/div>\n<\/div>\n
\n
(Dictionnaire de philosophie, J. Russ)<\/div>\n
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E\u0301galite\u0301<\/strong><\/div>\n
Droit : principe selon lequel tous les individus se pre\u0301sentent de fac\u0327on identique devant la loi et se voient appliquer les me\u0302mes lois.
\nPolitique : droit identique de participation au gouvernement.
\n(Dictionnaire de philosophie, J. Russ)<\/div>\n
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E\u0301quite\u0301<\/strong><\/div>\n
Justice ayant e\u0301gard aux circonstances particulie\u0300res et a\u0300 l’esprit de la loi, a\u0300 ce qui convient aux cas particuliers. Elle s’efforce de traiter chacun, avec souplesse, sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9. Aristote : \u00ab La nature propre de l’e\u0301quite\u0301 consiste a\u0300 corriger la loi, dans la mesure ou\u0300 celle-ci se montre insuffisante, en raison de son caracte\u0300re ge\u0301ne\u0301ral \u00bb. (\u00c9thique a\u0300 Nicomaque, L. V)<\/div>\n
(Dictionnaire de philosophie, J. Russ)<\/div>\n
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