{"id":71765,"date":"2020-10-16T11:57:22","date_gmt":"2020-10-16T10:57:22","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=71765"},"modified":"2023-05-23T16:38:38","modified_gmt":"2023-05-23T15:38:38","slug":"dissertation-religion-force-de-vivre-prepa-scientifique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/dissertation-religion-force-de-vivre-prepa-scientifique\/","title":{"rendered":"Dissertation sur la religion et la force de vivre en prepa"},"content":{"rendered":"

\u00c0 l\u2019appui des \u0153uvres au programme de fran\u00e7ais\/philo en prepa scientifique<\/a>, vous interrogez la citation suivante :<\/p>\n

\u00ab Dieu n’est pas venu supprimer la souffrance. Il n’est m\u00eame pas venu l’expliquer, mais il est venu la remplir de sa pr\u00e9sence<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Introduction de dissertation sur la religion et la force de vivre<\/h2>\n

\u00ab Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m\u2019as-tu abandonn\u00e9 ? \u00bb (\u00c9vangile selon Matthieu<\/em>, 27 :46). Ces derniers mots de J\u00e9sus-Christ sur la croix, selon les \u00c9vangiles, ont longtemps r\u00e9sonn\u00e9 comme l\u2019impossibilit\u00e9 de comprendre, pour un chr\u00e9tien, le sens de la souffrance : car comment un Dieu tout-puissant et souverainement bon, pourrait laisser souffrir les siens ?<\/p>\n

C’est \u00e0 cette tentative d\u2019explication qu\u2019essaie de se livrer Paul Claudel, dans un exemple de didactisme religieux<\/strong> : pour ceux qui peinent \u00e0 trouver la foi, il tente d\u2019\u00e9claircir une vieille probl\u00e9matique, celle de la persistance de la souffrance dans un monde pourtant cr\u00e9\u00e9 et dirig\u00e9 par un Cr\u00e9ateur bon et juste<\/strong>, c’est-\u00e0-dire Dieu (qui, dans la perspective de Claudel, doit \u00eatre compris comme le Dieu des chr\u00e9tiens). Pourquoi l\u2019homme continue \u00e0 souffrir malgr\u00e9 la pr\u00e9sence de Dieu ? Parce que la souffrance a \u00e9t\u00e9 voulue par Lui, y r\u00e9pond la tradition catholique, pour punir l\u2019homme de ses p\u00e9ch\u00e9s<\/strong>. Le rapport \u00e0 la souffrance de Dieu est ainsi teint\u00e9 d\u2019une certaine passivit\u00e9 pour Claudel : il n’est pas venu la \u00ab supprimer \u00bb, ni m\u00eame \u00ab l\u2019expliquer \u00bb : c’est-\u00e0-dire qu’il ne peut pas m\u00eame y donner sens, en donner les motivations, les raisons et les buts profonds. C’est \u00e0 l\u2019homme qu’il revient de trouver les raisons de sa souffrance. Claudel r\u00e9ussit ainsi \u00e0 concilier un paradoxe apparent : la souffrance dans un monde cr\u00e9\u00e9 par un \u00catre bon, juste et parfait<\/strong>.<\/p>\n

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STAGE INTENSIF EN PR\u00c9PA SCIENTIFIQUE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\nDieu n\u2019est cependant pas totalement \u00ab inactif \u00bb : il est venu, dit Claudel, \u00ab remplir de sa pr\u00e9sence \u00bb la souffrance. Qu’est-ce \u00e0 dire ? La \u00ab pr\u00e9sence \u00bb de Dieu peut se manifester de plusieurs mani\u00e8res, qui se refl\u00e8tent dans les \u0153uvres au programme du <\/span>th\u00e8me de fran\u00e7ais en prepa sur la force de vivre<\/a> : la forme de manifestation la plus vive est bien s\u00fbr le miracle, l\u2019apparition ; mais on peut aussi sentir la \u00ab pr\u00e9sence \u00bb de Dieu \u00e0 travers la m\u00e9ditation, la \u00ab contemplation \u00bb (terme d\u2019origine religieuse), la r\u00e9flexion. On peut trouver Dieu par la pens\u00e9e.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Cette citation de Claudel nous conduit ainsi \u00e0 nous interroger sur le r\u00f4le et le sens de Dieu<\/strong> \u2013 et par-del\u00e0, du sentiment religieux \u2013 face \u00e0 la souffrance. Dieu peut-il \u00eatre comme un baume apaisant par sa simple souffrance ? \u00c0 quelles conditions peut-on comprendre son message ? L\u2019impuissance apparente du secours de Dieu face \u00e0 la souffrance, n\u2019est-elle pas pour autant un motif de doute voire d\u2019exasp\u00e9ration ?<\/p>\n

[Probl\u00e9matique<\/em>] Ainsi, nous nous demanderons, \u00e0 la lumi\u00e8re des \u0153uvres au programme, dans quelle mesure, et sous quelles formes, la \u00ab pr\u00e9sence \u00bb de Dieu peut possiblement soulager la souffrance<\/strong> ; et si au contraire, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de lui trouver des alternatives r\u00e9pondant au m\u00eame besoin de \u00ab pr\u00e9sence \u00bb.<\/p>\n

[Annonce de plan<\/em>] L\u2019assertion de Claudel prend \u00e0 rebours la conception commune : en effet, y compris dans les \u0153uvres au programme, la pr\u00e9sence de Dieu est plus qu’une pr\u00e9sence ; elle est une source de consolation, de compassion, d\u2019explication face \u00e0 la souffrance<\/strong>. Mais cette pr\u00e9sence de Dieu n’est pas toujours assur\u00e9e, ce qui peut mener au doute, \u00e0 la r\u00e9volte m\u00eame ; confront\u00e9e \u00e0 l\u2019absence de Dieu, l\u2019homme est alors plong\u00e9 face au n\u00e9ant, ce qui m\u00e8ne \u00e0 une forme d\u2019angoisse m\u00e9taphysique. C’est alors le \u00ab vide de Dieu \u00bb qu’il faut remplir : non pas forc\u00e9ment par la religion, mais par une forme de pr\u00e9sence, qui fait \u00e9cho au besoin de lien de la religion (qui provient de \u00ab religere \u00bb, relier) ; et ce besoin de lien peut \u00eatre combl\u00e9 par d\u2019autres voies, par la politique, l\u2019amiti\u00e9, ou la nature.<\/p>\n

\"Paul
Pour Paul Claudel, \u00e9crivain profond\u00e9ment catholique, \u00ab Dieu n’est pas venu supprimer la souffrance. Il n’est m\u00eame pas venu l’expliquer, mais il est venu la remplir de sa pr\u00e9sence. \u00bb<\/figcaption><\/figure>\n

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Partie 1 de la dissertation sur la religion et la force de vivre<\/h2>\n

[I.A l\u2019inverse de ce que semble avancer Claudel, la pr\u00e9sence de Dieu peut ne pas se limiter \u00e0 une seule pr\u00e9sence. En effet, elle est possiblement une source de consolation, de compassion, et d\u2019explication.]<\/strong><\/p>\n

[I.1<\/em>.] Dieu peut tout d\u2019abord \u00ab aider \u00bb celui qui souffre en \u00e9tant une source de consolation, en consolant l\u2019homme sur le sort qui attend tout \u00eatre humain, en apaisant aussi le deuil et la douleur de la mort. Il est donc ainsi tout \u00e0 fait normal, pour ceux qui souffrent, de chercher un apaisement en se r\u00e9fugiant dans la religion<\/strong>.<\/p>\n

[Exemple<\/em>]. C’est cette attitude que nous pouvons en particulier percevoir parmi les habitants de la zone de Tchernobyl, dont nombreux sont ceux, malgr\u00e9 la censure et les vexations du r\u00e9gime communiste, \u00e0 se tourner vers Dieu pour soulager leur souffrance<\/strong>. Du reste, le titre original de La Supplication, signifie \u00ab La Pri\u00e8re de Tchernobyl, chronique du futur \u00bb. La supplication \u00e9tait elle-m\u00eame un rituel dans la religion romaine, pour demander une gr\u00e2ce ou une faveur. La lecture de l\u2019\u0153uvre confirme cette lecture du titre. Ainsi, une des personnages du roman, Nadejda Petrovna Vygovska\u00efa, \u00e9vacu\u00e9e de la ville de Pripiat (dans le \u00ab Monologue sur ce que nous ignorions : la mort peut \u00eatre si belle \u00bb), confie \u00e0 Svetlana Alexievitch qu’elle se rend r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 la \u00ab chorale de l\u2019\u00c9glise \u00bb o\u00f9 elle y lit l\u2019\u00c9vangile. \u00ab Je vais \u00e0 l\u2019\u00e9glise parce qu\u2019on y parle de la vie \u00e9ternelle<\/strong> \u00bb dit-elle. \u00ab C\u2019est r\u00e9confortant pour les gens. On n\u2019entend pas de tels mots ailleurs et j\u2019ai tellement besoin d\u2019\u00eatre consol\u00e9e. \u00bb Ainsi dans cette citation de La Supplication<\/em><\/a>, on voit-on bien le pouvoir consolateur de la pr\u00e9sence de Dieu<\/strong>. En plus d\u2019\u00eatre une source d\u2019explication, la religion peut de m\u00eame \u00eatre une source de compassion.<\/p>\n

[I.2.<\/em>] En effet il existe un pouvoir compassionnel de la pr\u00e9sence de Dieu. \u00ab Compatir \u00bb veut dire, \u00e9tymologiquement \u00bb, \u00ab souffrir ensemble \u00bb (pathos signifie souffrance). C’est ainsi que la pr\u00e9sence de Dieu, si elle a lieu, permet de partager la souffrance, de la rendre ainsi plus supportable.<\/p>\n

D\u00e8s lors selon Nietzsche \u2013 qui combat fermement cette conception, mais qui pense ainsi relayer les mentalit\u00e9s de son \u00e9poque \u2013 la religion (chr\u00e9tienne) est essentiellement une religion du pathos, de la compassion<\/strong>, Dieu \u00e9tant le compagnon de la souffrance, alt\u00e9rant la volont\u00e9 de vivre et l\u2019affirmation de la vie chez ceux qui y croient. Cette conception de Nietzsche se per\u00e7oit en particulier dans une citation du Gai Savoir<\/em><\/a> au paragraphe 338, o\u00f9 le philosophe examine ce qu’il appelle la \u00ab religion de la piti\u00e9 \u00bb, promue notamment par le christianisme. Cette \u00ab religion de la piti\u00e9 \u00bb pousse chacun \u00e0 compatir au malheur de son semblable ; elle est d\u2019ailleurs voisine de la \u00ab religion du bien-\u00eatre \u00bb ou du \u00ab confort \u00bb le lien entre compassion et moindre souffrance<\/strong> \u00e9tant alors \u00e9tabli. Cette religion, qui est celle des \u00ab confortables et des gentils \u00bb, ignore qu’on ne doit pas justement montrer d\u2019empathie envers nos fr\u00e8res, nos amis : car les malheurs, les privations, les terreurs sont riches d\u2019enseignements. Il n\u2019en demeure pas moins que dans l\u2019opinion commune que relaie ici Nietzsche pour la combattre, la pr\u00e9sence de Dieu est bien source d\u2019apaisement par la compassion.<\/p>\n

\"La
La parole divine peut correspondre \u00e0 un besoin d\u2019explication du monde.<\/figcaption><\/figure>\n

[I-3]<\/em> Source de consolation, de compassion (ce qui peut aider \u00e0 \u00ab supprimer la souffrance \u00bb pour reprendre la citation de Claudel) la pr\u00e9sence de Dieu peut aussi \u00eatre une source d\u2019explication du monde \u2013 l\u00e0 encore, la pens\u00e9e de Claudel peut donc \u00eatre de prime abord relativis\u00e9e.<\/p>\n

La pr\u00e9sence de Dieu est en effet une n\u00e9cessit\u00e9 pour expliquer les malheurs du monde<\/strong>, le sens donn\u00e9 \u00e0 la souffrance, et d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale le destin ou la nature de l\u2019humanit\u00e9. C’est ainsi que de nombreux t\u00e9moins interrog\u00e9s par Svetlana Alexievitch dans La Supplication<\/em> se tournent spontan\u00e9ment vers Dieu \u2013 le retrouvant apr\u00e8s des ann\u00e9es pass\u00e9es \u00e0 respecter l\u2019ath\u00e9isme d\u2019\u00c9tat – pour demander des explications aux malheurs du monde. Dans l\u2019esprit de ces personnes, la religion chr\u00e9tienne prend alors le relais de la grille d\u2019interpr\u00e9tation et d\u2019explication communiste<\/strong>, qui n’est plus valable en soi depuis que le r\u00e9gime a prouv\u00e9 sa vacuit\u00e9 et sa dangerosit\u00e9. C’est ce qui explique \u00ab qu’un Russe a toujours besoin de croire en quelque chose \u00bb, pour reprendre le titre de la sous-partie dans laquelle t\u00e9moigne l\u2019historien Alexandre Revalski. Dans cet extrait, Revalski d\u00e9taille bien que le \u00ab paganisme sovi\u00e9tique \u00bb avait amen\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019homme comme la \u00ab couronne de la cr\u00e9ation \u00bb (titre d\u2019une des trois grandes parties du livre), et qu’il \u00e9tait ainsi amen\u00e9 \u00e0 \u00ab faire ce qu’il voulait dans la plan\u00e8te \u00bb. Mais Tchernobyl a renvers\u00e9 cette grille interpr\u00e9tative, montrant bien l\u2019impuissance de l\u2019homme<\/strong> ; et c’est alors que de nombreux habitants se sont tourn\u00e9s vers Dieu. Ressort, de ce t\u00e9moignage, une n\u00e9cessit\u00e9 de la religion comme tentative d\u2019explication du monde<\/strong>.<\/p>\n

[Transition vers le II.<\/em>] D\u00e8s lors, pour prendre le contre-pied inaugural de la citation de Claudel, la pr\u00e9sence de Dieu peut bien, en effet, d\u00e9passer la simple \u00ab pr\u00e9sence \u00bb et \u00eatre une source \u00e0 la fois de consolation, de compassion et d\u2019explication. Cependant, cette triple fonction divine est loin de toujours suffire, de toujours \u00eatre satisfaisante. En particulier, le fait qu’un Dieu tout-puissant et souverainement bon autorise les malheurs du monde, ne les bloque pas, m\u00e8ne \u00e0 l\u2019incompr\u00e9hension, au doute, au scepticisme. C’est donc maintenant cette impuissance de Dieu, l\u2019incompl\u00e9tude de ses r\u00e9ponses, qu’il faut examiner.<\/p>\n

\"Chercher
La pr\u00e9sence de Dieu, une qu\u00eate permanente, une d\u00e9ception courante ?<\/figcaption><\/figure>\n

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Pour utiliser des exemples pertinents sur vos copies de fran\u00e7ais, regardez aussi notre article sur les citations comment\u00e9es des \u0153uvres de pr\u00e9pa sur la Force de Vivre<\/a>.<\/p>\n

Ulysse Grasset<\/strong>
\nAncien \u00e9l\u00e8ve de pr\u00e9pa Kh\u00e2gne A\/L \u00e0 Louis Le grand, dipl\u00f4m\u00e9 de l\u2019ENS Ulm et d\u2019HEC, je contribue au blog de Groupe R\u00e9ussite et je donne des cours particuliers de fran\u00e7ais<\/a> aux \u00e9l\u00e8ves de pr\u00e9pa.<\/em><\/p>\n

Vous trouverez aussi de nombreux \u00e9l\u00e9ments de m\u00e9thodologie :<\/p>\n