{"id":81439,"date":"2020-12-10T16:13:22","date_gmt":"2020-12-10T15:13:22","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=81439"},"modified":"2023-05-23T16:40:10","modified_gmt":"2023-05-23T15:40:10","slug":"dissertation-solitude-souffrance-force-de-vivre-prepa-scientifique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/dissertation-solitude-souffrance-force-de-vivre-prepa-scientifique\/","title":{"rendered":"Dissertation \u00ab\u00a0Force de Vivre\u00a0\u00bb sur la solitude et la souffrance"},"content":{"rendered":"

\u00c0 l\u2019appui des \u0153uvres au programme de fran\u00e7ais en pr\u00e9pa scientifique sur le Force de Vivre<\/a>, vous interrogez la citation suivante tir\u00e9e de Splendeurs et Mis\u00e8res des Courtisanes<\/em> du romancier Honor\u00e9 de Balzac :<\/p>\n

\u00ab La solitude est la souffrance multipli\u00e9e par l’infini.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Introduction de la dissertation sur la solitude et la souffrance<\/h2>\n

[Accroche<\/em>] Dans son La Politique<\/em>, Aristote estime que l\u2019homme est par nature un \u00ab animal politique \u00bb : il entend par l\u00e0 que l\u2019homme est naturellement port\u00e9 \u00e0 vivre en soci\u00e9t\u00e9<\/strong>. Par cons\u00e9quent, tout individu qui tendrait \u00e0 s\u2019isoler de ses semblables, poursuit Aristote, serait \u00ab soit une b\u00eate soit un Dieu \u00bb.<\/p>\n

[D\u00e9finition des termes du sujet<\/em>] Cette vision de l\u2019homme vivant n\u00e9cessairement en soci\u00e9t\u00e9, est prolong\u00e9e dans cette citation du romancier fran\u00e7ais du XIXe si\u00e8cle, Honor\u00e9 de Balzac. Avant toute chose, il convient de pr\u00e9ciser que Balzac \u00e9tait un romancier de la soci\u00e9t\u00e9 par excellence : dans la Com\u00e9die humaine<\/em>, il entendait ainsi dresser un v\u00e9ritable tableau de la soci\u00e9t\u00e9 de son temps<\/strong> et \u00ab faire concurrence \u00e0 l\u2019\u00e9tat-civil \u00bb ; par nature donc, Balzac est un romancier de l\u2019anti-solitude<\/strong>. Par cette citation, le romancier prolonge ainsi le point de vue d\u2019Aristote en assurant qu\u2019\u00eatre solitaire est non seulement une incongruit\u00e9, mais encore l\u2019assurance d\u2019un \u00ab malheur infini \u00bb.<\/p>\n

La solitude vient du latin solitudo<\/em>, qui signifie aussi \u00ab d\u00e9sert \u00bb : le lieu o\u00f9 il n\u2019y a personne. \u00catre dans un \u00ab d\u00e9sert \u00bb, c’est donc \u00eatre seul physiquement<\/strong>. Mais la solitude peut aussi se comprendre sur un plan moral<\/strong> : on peut tout \u00e0 fait se sentir seul, isol\u00e9, au milieu de la pr\u00e9sence d\u2019autrui<\/strong>, si ces autres en question sont distants, m\u00e9prisants, insultants. Il existe ainsi plusieurs types de solitude : une physique, une morale<\/strong>.<\/p>\n

Pour Balzac, \u00eatre seul est donc \u00ab multiplier la souffrance \u00e0 l\u2019infini \u00bb. La souffrance \u00e9tymologiquement, vient du \u00ab pathos \u00bb. Notons que la \u00ab compassion \u00bb est le fait de \u00ab souffrir ensemble \u00bb : avec l\u2019id\u00e9e de compassion, on comprend ainsi que si l\u2019on souffre ensemble, on souffre moins. La citation de Balzac prend alors tout son sens. Il faut cependant noter que Balzac use ici de l\u2019hyperbole \u00ab multiplier par infini \u00bb : le surplus de souffrance dans la solitude<\/strong> est comme exag\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

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[Probl\u00e9matisation<\/em>] Le point de vue de Balzac peut s\u2019expliquer assez simplement : quand on est seul, on est priv\u00e9 de secours mat\u00e9riels et moraux. Cependant, est-on vraiment toujours plus heureux dans un groupe ? C’est cette assertion qu’il faudra questionner. En effet, la solitude n’est pas peut-\u00eatre l\u2019universelle raison du malheur<\/strong>. Quand on est entour\u00e9 de personnes d\u00e9sagr\u00e9ables, ne vaut-il pas mieux fuir ? Trop d\u00e9pendre des autres ne vous expose-t-il pas, mat\u00e9riellement et \u00e9motionnellement ? Et comment pratiquer la m\u00e9ditation ou la pratique artistique, formes de plaisirs qui se d\u00e9ploient peut-\u00eatre le mieux en \u00e9tant isol\u00e9 du reste de ses semblables ?<\/p>\n

Il conviendra ainsi de se demander si l\u2019\u00e9quilibre de la nature humaine ne commande pas plut\u00f4t de trouver une voie m\u00e9diane, pour diminuer la souffrance, entre solitude et absence de solitude : autrement dit, \u00e0 quelles conditions la solitude pourrait aussi, non multiplier la souffrance \u00e0 l\u2019infini, mais la diviser ?<\/p>\n

[Plan<\/em>] Nous verrons tout d\u2019abord qu’en effet, la souffrance peut \u00eatre multipli\u00e9e par la solitude<\/strong>, sur un plan mat\u00e9riel comme moral, par l\u2019absence de compassion. Cependant la pr\u00e9sence d\u2019autrui peut aussi cr\u00e9er de trop fortes de situations de d\u00e9pendance : et nous verrons ainsi que l\u2019isolement consenti, la solitude portant \u00e0 la r\u00e9flexion, voire l\u2019\u00e9go\u00efsme nietzsch\u00e9en, peuvent \u00eatre une source de r\u00e9silience<\/strong>. En d\u00e9finitive il appara\u00eet n\u00e9cessaire de trouver un \u00e9quilibre entre solitude et sociabilit\u00e9 : nous verrons qu’il est possible de l\u2019atteindre par la pens\u00e9e qui rapproche d\u2019autrui, la religion, ou la pratique artistique.<\/p>\n

\"Aristote
Pour Aristote, un homme qui choisit la solitude est soit \u00ab une b\u00eate soit un Dieu \u00bb.<\/figcaption><\/figure>\n

[I<\/em>] Balzac n\u2019a-t-il certes pas raison dans un premier temps ? Car la solitude peut en effet exacerber la souffrance et le malheur, en exposant davantage le solitaire \u00e0 un manque de soutien mat\u00e9riel ou moral.<\/p>\n

[I-1]. En effet, vivre en soci\u00e9t\u00e9, n\u2019\u00eatre pas solitaire, c’est avoir acc\u00e8s en m\u00eame temps \u00e0 l\u2019aide d\u2019autrui, aux r\u00e9seaux, aux services de soin, aux ravitaillements<\/strong> etc. La solitude peut ainsi multiplier la souffrance et les privations sur un plan tr\u00e8s physique, concret et mat\u00e9riel.<\/p>\n

[Exemple] C’est pourquoi les habitants de la Zone, dans La Supplication<\/em>, tendent le plus souvent \u00e0 se regrouper en soci\u00e9t\u00e9. Les magasins des villages notamment parviennent \u00e0 fournir l\u2019aide indispensable aux habitants. C’est ce qu\u2019\u00e9voque par exemple Anatoli Chimanski, journaliste, dans le passage \u00ab Monologue sur une chose totalement inconnue qui rampe et se glisse \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de soi \u00bb. Il \u00e9voque les \u00ab magasins des villages \u00bb et leurs articles bond\u00e9s, ainsi que les promesses faites par le Parti communiste : \u00ab J\u2019ai entendu le discours du secr\u00e9taire du comit\u00e9 r\u00e9gional du parti : \u201cNous allons vous cr\u00e9er une vie paradisiaque. Il vous suffit de rester et de travailler. Vous aurez du saucisson et du sarrasin en abondance. Vous aurez tout ce que l\u2019on vend dans les meilleurs magasins sp\u00e9ciaux.\u201d C\u2019est-\u00e0-dire dans les cantines des comit\u00e9s de r\u00e9gion. \u00bb.<\/p>\n

Ainsi la vie en communaut\u00e9 peut permettre d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un soutien physique, mat\u00e9riel, concret<\/strong> ; imaginons au contraire le solitaire priv\u00e9 de tout, vivant dans le d\u00e9nuement ou les privations. Sur un plan mat\u00e9riel, la solitude peut ainsi multiplier la souffrance ; c’est aussi vrai, comme nous allons le voir, sur un plan psychologique.<\/p>\n

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[I-2.<\/em>] La pr\u00e9sence d\u2019autrui permet tout d\u2019abord un soulagement r\u00e9confortant<\/strong> par la \u00ab compassion \u00bb qui \u00e9tymologiquement signifie \u00ab souffrir \/ ensemble \u00bb. Se confier \u00e0 un autre pour qu’il soulage sa peine, chercher dans la pr\u00e9sence d\u2019autrui un soutien r\u00e9confortant : l\u00e0 sont des attitudes fort naturelles dont tout un chacun a pu faire l\u2019exp\u00e9rience.<\/p>\n

[Exemple<\/em>]. Par extension, les solitaires semblent souffrir de cette absence d\u2019autrui pour se confier<\/strong>, pour profiter un peu de cette compassion apaisant la souffrance. L\u2019exemple de Zina\u00efda Evdokimovna Kovalenka, \u00ab r\u00e9sidente sans autorisation \u00bb, dans La Supplication<\/em> de Svetlana Alexievitch, peut par exemple \u00eatre convoqu\u00e9 utilement. Zina\u00efda confie \u00e0 Svetlana Alexievitch sa peine d\u2019\u00eatre solitaire, notamment parce qu’elle n\u2019a ainsi personne pour se confier : \u00ab Si seulement des gens passaient par ici tous les jours, s\u2019ils venaient chez moi ! Pas loin d\u2019ici, dans un autre village, une femme vit toute seule. Je lui ai d\u00e9j\u00e0 propos\u00e9 de s\u2019installer chez moi. Je ne sais pas si elle serait d\u2019une aide quelconque mais, au moins, j\u2019aurais \u00e0 qui parler. Qui appeler… \u00bb.<\/p>\n

Cette solitude dans la souffrance, c’est aussi celle dont souffre par moments Victor Hugo dans Les Contemplations<\/em> : le po\u00e8te, d\u2019autant plus seul dans son exil, d\u2019autant plus seul apr\u00e8s la perte de sa fille L\u00e9opoldine, confie bien sa peine d\u2019\u00eatre solitaire dans quelques po\u00e8mes du recueil. C’est le cas par exemple dans \u00ab Paroles sur la dune \u00bb, extrait du Livre V : \u00ab Tout s\u2019est-il envol\u00e9 ? Je suis seul, je suis las ; \/ J\u2019appelle sans qu\u2019on me r\u00e9ponde ; \/ \u00d4 vents ! \u00f4 flots ! ne suis-je aussi qu\u2019un souffle, h\u00e9las ! \/ H\u00e9las ! ne suis-je aussi qu\u2019une onde ? \u00bb. Par ces deux exemples, nous voyons ainsi bien que la solitude peut multiplier la souffrance par l\u2019absence de compassion. Mais d\u2019un point de vue plus g\u00e9n\u00e9ral, m\u00eame pour l\u2019homme qui ne souffre pas, la pr\u00e9sence morale de l\u2019autre est tr\u00e8s importante pour l\u2019\u00e9quilibre de chacun.<\/p>\n

\"La
La solitude peut \u00eatre une vraie source d\u2019angoisse suppl\u00e9mentaire.<\/figcaption><\/figure>\n

[I-3<\/em>] Cette pr\u00e9sence d\u2019autrui permet donc, dans un premier temps, de soulager la souffrance par la compassion<\/strong>. Mais m\u00eame en dehors des cas de souffrance, pour l\u2019\u00e9quilibre global de chacun, elle semble aussi n\u00e9cessaire pour apporter une force de vivre et l\u2019\u00e9lan n\u00e9cessaire pour avoir confiance en soi.<\/p>\n

[Exemple<\/em>]. C’est en ce sens que pour Nietzsche (m\u00eame s\u2019il ne partage pas ce point de vue, il le rapporte \u00e9tant donn\u00e9 que cela concerne pour lui l\u2019immense majorit\u00e9 de ses semblables), la pr\u00e9sence d\u2019autrui est n\u00e9cessaire car il donne une force morale de vivre<\/strong>, une confiance en soi incontournable. Dans le paragraphe 330 du Gai Savoir<\/em>, il rappelle ainsi que m\u00eame les penseurs, les \u00e9crivains les plus g\u00e9niaux peuvent avoir besoin d\u2019approbation, du soutien d\u2019autrui, du public dirait-on aujourd’hui. Nietzsche cite alors une phrase de l\u2019historien Tacite : \u00ab quando etiam sapientibus glori\u00e6 cupido novissima exuitur \u00bb, ce qui signifie \u00ab m\u00eame pour les sages la passion de la gloire est la derni\u00e8re dont se d\u00e9pouille \u00bb. Ainsi peut-on voir que m\u00eame pour les plus grands penseurs, la pr\u00e9sence d\u2019autrui peut \u00eatre indispensable par le soutien moral qu’elle apporte, et qu’au contraire, la solitude peut multiplier la souffrance ainsi que le rappelait Balzac.<\/p>\n

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[Transition vers le II<\/em>]. Si la pr\u00e9sence d\u2019autrui peut ainsi diviser la souffrance et non la multiplier, n\u2019est-elle pas aussi porteuse de risques ? En effet il faut pointer le risque de trop grande d\u00e9pendance \u00e0 autrui, physique et morale : ainsi, en cas de rupture avec l\u2019autre, voire de drame (ce qui arrive certes souvent par exemple dans la Zone de Tchernobyl), la souffrance aura \u00e9t\u00e9 en r\u00e9alit\u00e9 multipli\u00e9e par l\u2019inscription sociale de l\u2019individu. C’est donc la pr\u00e9sence de l\u2019autre, l\u2019absence de solitude, que devient une source de fragilit\u00e9 et de souffrance ; au contraire, l\u2019isolement consenti ne peut-il pas \u00eatre une source de r\u00e9silience ?<\/p>\n

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Ulysse Grasset<\/strong>
\nAncien \u00e9l\u00e8ve de pr\u00e9pa Kh\u00e2gne A\/L \u00e0 Louis Le grand, dipl\u00f4m\u00e9 de l\u2019ENS Ulm et d\u2019HEC, je contribue au blog de Groupe R\u00e9ussite et je donne des cours de fran\u00e7ais \u00e0 domicile<\/a> aux \u00e9l\u00e8ves de pr\u00e9pa.<\/em><\/p>\n

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