{"id":8212,"date":"2017-02-21T10:06:30","date_gmt":"2017-02-21T09:06:30","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=8212"},"modified":"2023-05-23T16:54:03","modified_gmt":"2023-05-23T15:54:03","slug":"dissertation-servitude-soumission","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/dissertation-servitude-soumission\/","title":{"rendered":"Dissertation corrig\u00e9e sur le th\u00e8me Servitude et Soumission"},"content":{"rendered":"

Beaucoup d\u2019\u00e9l\u00e8ves nous le demandent : Groupe R\u00e9ussite vous propose une dissertation type pour les concours en maths sp\u00e9. Cette dissertation sur le th\u00e8me et le cours de fran\u00e7ais<\/a> en pr\u00e9pa scientifique de cette ann\u00e9e \u00ab Servitude et soumission \u00bb peut \u00e9galement servir aux maths sup qui peuvent s\u2019impr\u00e9gner de la m\u00e9thodologie de la dissertation. Cette dissertation de fran\u00e7ais sur le cours de la servitude et soumission est volontairement non r\u00e9dig\u00e9e afin d\u2019aider les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 entrevoir les codifications de la dissertation : l\u2019analyse de sujet, la probl\u00e9matique, le plan d\u00e9taill\u00e9. Ainsi, une analyse de sujet est propos\u00e9e, une probl\u00e9matique possible \u00e9merge et un plan possible est propos\u00e9 et r\u00e9dig\u00e9 en partie. Le programme de fran\u00e7ais en pr\u00e9pa scientifique changera pour l’ann\u00e9e scolaire 2017-2018 mais les exercices demand\u00e9s aux concours et les codifications restent les m\u00eames. Il est important pour les \u00e9l\u00e8ves d\u2019acqu\u00e9rir le plus vite possible la m\u00e9thodologie de la dissertation en fran\u00e7ais en pr\u00e9pa<\/em> maths sup et maths sp\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

COURS EN PREPA MATHS SUP<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Les meilleurs professeurs particuliers en CPGE<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

POUR ACC\u00c9L\u00c9RER MA PROGRESSION EN PR\u00c9PA<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tCours particuliers en maths sup<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n

 <\/p>\n

Existe-t-il une servitude volontaire ?\u00a0<\/strong><\/h2>\n

Analyse du sujet<\/strong><\/h3>\n

Exister <\/em>: se manifester dans le r\u00e9el, avoir une position effective, s\u2019inscrire dans la r\u00e9alit\u00e9, y appartenir et y participer.<\/p>\n

Derri\u00e8re la question de l\u2019existence ici, c\u2019est la condition de possibilit\u00e9 d\u2019existence qui est en jeu.<\/p>\n

Ainsi d\u2019abord : la servitude volontaire est-elle possible ? Mais aussi ensuite : m\u00eame si on consid\u00e8re qu\u2019elle existe, devrait-elle \u00eatre possible ?<\/p>\n

Une servitude volontaire : ici, unicit\u00e9 de la servitude volontaire, mais dans le sens d\u2019une g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9.<\/p>\n

Peut-on d\u00e9couvrir, dans le r\u00e9el, une existence qui serait une servitude volontaire, ou plut\u00f4t, une attitude ? Car c\u2019est la question de l\u2019attitude qui est en jeu ici.<\/p>\n

Mais on peut aussi questionner l\u2019unicit\u00e9 m\u00eame, et se demander s\u2019il n\u2019y a pas plusieurs servitudes volontaires, ou au moins plusieurs formes ou manifestations d\u2019existence de la servitude volontaire.<\/p>\n

*Sujet : \u00ab y-a t-il un \/ une … \u00bb :<\/p>\n

– y\u2019en a t-il plusieurs ?<\/p>\n

– n\u2019y en a t-il pas aucune ?<\/p>\n

Le probl\u00e8me ici<\/strong> : l\u2019expression m\u00eame de servitude volontaire, qui contient un \u00e9norme paradoxe.<\/p>\n

Voir les termes du th\u00e8me \u00ab servitude et soumission \u00bb : on semblait distinguer les deux du fait que la servitude serait plut\u00f4t un \u00e9tat (objectif) impos\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur, supposant une certaine neutralit\u00e9 du sujet dont on ne juge pas l\u2019attitude mais la situation. Contrairement \u00e0 la soumission qui suppose une reconnaissance et une acceptation subjective d\u2019une autorit\u00e9 et d\u2019un rapport d\u2019asservissement \u00e0 cette autorit\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est donc l\u2019adjectif \u00ab volontaire \u00bb qui fait \u00e9merger le probl\u00e8me : la volont\u00e9 suppose la pleine lucidit\u00e9, l\u2019exercice achev\u00e9 de la rationalit\u00e9. Vouloir quelque chose, c\u2019est avoir une intention vis-\u00e0-vis de cette chose, et la consid\u00e9rer dans un but. La volont\u00e9 engage donc l\u2019activit\u00e9 rationnelle du sujet mais aussi son action, celui-ci se mettant en mouvement pour obtenir quelque chose, identifi\u00e9 comme bon ou b\u00e9n\u00e9fique.<\/p>\n

L\u00e0 \u00e9merge le probl\u00e8me : le sujet peut-il vouloir autre chose que le bon ou le b\u00e9n\u00e9fique ? Car nous partons du postulat qu\u2019il faut accorder une positivit\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9, et au contraire consid\u00e9rer la servitude comme un mal absolu pour tout individu. D\u00e8s lors, le sujet peut-il d\u00e9sirer le fait d\u2019\u00eatre asservi, et donc, d\u2019\u00eatre d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 de sa libert\u00e9 ? Il y a quelque chose d\u2019absurde et de g\u00eanant qui se d\u00e9gage ici.<\/p>\n

On aurait envie de penser que \u00ab la servitude volontaire \u00bb n\u2019a donc pas lieu d\u2019\u00eatre ; elle serait rationnellement impossible, et donc, a posteriori, inexistante (partant sur l\u2019association entre possibilit\u00e9 et existence). Car il s\u2019agirait d\u2019une contradiction dans les termes.<\/p>\n

A moins de comprendre qu\u2019il soit n\u00e9cessaire d\u2019associer justement le syntagme \u00ab servitude volontaire \u00bb au substantif \u00ab soumission \u00bb : l\u2019expression de servitude volontaire ne serait-elle pas synonymique de l\u2019id\u00e9e de soumission ?<\/p>\n

Mais le probl\u00e8me reste le m\u00eame :<\/p>\n

Comment le sujet humain peut-il rationnellement, \u00e0 travers le mouvement de sa volont\u00e9, viser un \u00e9tat qui conduirait \u00e0 l\u2019annihilation de sa qualit\u00e9 m\u00eame de sujet par l\u2019auton\u00e9gation de sa propre libert\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

STAGE INTENSIF MATHS SUP<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Profite de tes vacances pour progresser en maths et physique<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

96%<\/span><\/strong> \u00a0de r\u00e9ussite aux concours<\/span>
84%<\/strong><\/span> dans le TOP 10<\/span>
99%<\/span><\/strong> de recommandation \u00e0 leurs amis<\/span><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tStage maths sup<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n

<\/h3>\n

Plan Possible<\/h3>\n

I-La servitude volontaire s\u2019inscrit dans le r\u00e9el \u00e0 titre d\u2019une tendance de l\u2019individu \u00e0 reconna\u00eetre et accepter la servitude.<\/strong><\/p>\n

a)Le paradoxe tragique de la condition humaine<\/strong><\/p>\n

Il semble que le destin de l\u2019homme pour la libert\u00e9 soit en soi reconnu : l\u2019homme serait un \u00eatre pour la libert\u00e9, qui ne serait naturellement pas destin\u00e9 \u00e0 l\u2019asservissement, cet \u00e9tat rentrant en contradiction avec la d\u00e9finition de son humanit\u00e9 m\u00eame.<\/p>\n

Et pourtant : Rousseau d\u00e9bute ainsi le Contrat Social par une formule qui rappelle l\u2019am\u00e8re constat de La Bo\u00e9tie : \u00ab L\u2019homme est n\u00e9 libre, et partout il est dans les fers <\/em>\u00bb. Il y aurait donc d\u00e9j\u00e0 une distinction entre le fait et le droit : de droit, l\u2019homme est libre, mais de fait, il est asservi. Le Discours de la servitude volontaire d\u00e9bute par ce m\u00eame constat du paradoxe tragique de la condition des hommes, \u00e9tat de fait qui le r\u00e9volte, mais qu\u2019il finit par expliquer. Comment ? Par le ph\u00e9nom\u00e8ne m\u00eame de la servitude volontaire. Il serait n\u00e9cessaire de penser cette contradiction, puisqu\u2019elle se manifeste dans les faits, dans la r\u00e9alit\u00e9 : l\u2019homme, naturellement libre, est cependant capable de vouloir, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019accepter et de reconna\u00eetre un \u00e9tat de servitude s\u2019imposant \u00e0 lui. Il y aurait donc une tendance fondamentale qui le conduirait \u00e0 la soumission.<\/p>\n

b) les m\u00e9canismes de la servitude volontaire<\/strong><\/p>\n

Si l\u2019on se demande si la servitude volontaire existe, et si l\u2019on constate que c\u2019est le cas, alors il faut s\u2019interroger sur les conditions de possibilit\u00e9 de cette servitude volontaire, c\u2019est-\u00e0-dire sur ses ressorts, ses m\u00e9canismes, bref, ce qui l\u2019explique et la justifie.<\/p>\n

C\u2019est toute l\u2019entreprise du Discours de la servitude volontaire, qui vient d\u00e9voiler les ressorts psychologiques des individus conduisant \u00e0 cet \u00e9tat doublement d\u00e9plorable (\u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il est en plus voulu) : La Bo\u00e9tie rappelle ainsi le r\u00f4le de l\u2019habitude, qui conduit \u00e0 oublier certains principes et \u00e0 en int\u00e9rioriser de nouveaux, par la force du temps, qui ne sont pourtant plus en accord avec la nature humaine. Il insiste \u00e9galement sur le r\u00f4le de l\u2019imagination, c\u2019est-\u00e0-dire sur la mani\u00e8re dont les repr\u00e9sentations des hommes sont sujettes \u00e0 l\u2019illusion, notamment quant au pouvoir et aux qualit\u00e9s fictives que poss\u00e9derait le tyran : cela d\u00e9montre le poids de l\u2019id\u00e9ologie, qui conduit \u00e0 une action d\u00e9cal\u00e9e et ill\u00e9gitime (ici, reconna\u00eetre la servitude). Enfin, le r\u00f4le de la corruption, qui vient entacher tout possibilit\u00e9 de lucidit\u00e9 et de mouvement r\u00e9flexif de l\u2019individu.<\/p>\n

Ainsi, la servitude volontaire du peuple semble pouvoir s\u2019expliquer, apr\u00e8s le constat m\u00eame de son existence : la volont\u00e9 de la servitude est motiv\u00e9e par de fausses repr\u00e9sentations, par l\u2019oubli, par l\u2019erreur.<\/p>\n

c)La servitude volontaire peut faire l\u2019objet d\u2019un choix, motiv\u00e9 par d\u2019autres finalit\u00e9s<\/strong><\/p>\n

En ce sens, l\u2019homme serait encore assez libre pour \u00eatre en mesure de choisir lui-m\u00eame une autorit\u00e9 \u00e0 laquelle il accepte d\u2019ob\u00e9ir, et \u00e0 laquelle il va jusqu\u2019\u00e0 s\u2019asservir. On peut penser que la servitude volontaire est possible, dans la mesure o\u00f9 elle peut constituer un moyen en vue d\u2019une autre fin.<\/p>\n

Ainsi, un sujet peut par exemple d\u00e9l\u00e9guer sa libert\u00e9 \u00e0 un autre pour avoir le confort de la non responsabilit\u00e9 : cela rejoindrait le besoin d\u2019avoir un ma\u00eetre, de reconna\u00eetre une autorit\u00e9 qui nous dispense de faire certains choix et de s\u2019exposer intimement (sa conscience morale par exemple). On peut donc avoir recours \u00e0 l\u2019argument de la paresse dans la servitude volontaire.<\/p>\n

A celui de la peur ou de la crainte \u00e9galement : un individu peut accepter la servitude volontaire de par la crainte de plus grands maux. Pensons \u00e0 ce qui se passe dans une Maison de Poup\u00e9e : Nora accepte la soumission \u00e0 son mari, elle pr\u00e9f\u00e8re perdre de son autonomie plut\u00f4t que de perdre tout ce qu\u2019elle a autrement (son foyer, son confort etc). Elle choisit la servitude (donc c\u2019est une servitude volontaire, puisqu\u2019elle est consciente de ce choix), pour ne pas affronter la col\u00e8re et la punition que son mari pourrait lui infliger (la perte de cette vie bien confortable justement).<\/p>\n

Dans les Lettres Persanes, et avec le s\u00e9rail, s\u2019impose la dialectique de la servitude volontaire ou de la mort : les \u00e9pouses d\u2019Usbek choisissent ainsi de rester en vie, mais d\u2019\u00eatre soumises au ma\u00eetre (si elles refusaient en fautant par exemple, elles seraient punies de mort). Seule Roxane sera dans ce refus, et choisira la mort via le suicide.<\/p>\n

II- Mais si un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019int\u00e9riorisation de l\u2019asservissement est possible, jusqu\u2019o\u00f9 peut-il \u00eatre rationnellement motiv\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

a) La servitude volontaire ne suppose-t-elle pas toujours la contrainte, et en ce sens non pas un v\u00e9ritable choix ?<\/strong><\/p>\n

C\u2019est la question du choix qui nous int\u00e9resse ici, puisqu\u2019il est question de la volont\u00e9 de la servitude.<\/p>\n

Revenons sur l\u2019analyse de la volont\u00e9 elle-m\u00eame et sur ses motifs : l\u2019homme peut-il r\u00e9ellement choisir quelque chose qui le contraint, lui nuit, bref quelque chose qui est une source de mal pour lui ? Ne peut-on pas penser qu\u2019\u00e0 la limite, s\u2019il le fait, il serait plut\u00f4t dans l\u2019erreur ou l\u2019illusion, et que donc en ce sens, il ne serait pas pleinement autonome dans le choix de la servitude ?<\/p>\n

Ce qui vient soutenir cette erreur ou illusion, c\u2019est le syst\u00e8me ext\u00e9rieur qui lui est impos\u00e9 et le limite donc dans ses possibilit\u00e9s de l\u2019actualisation de sa lucidit\u00e9.<\/p>\n

Le Discours : le syst\u00e8me tyrannique s\u2019impose d\u2019abord par la force aux membres des individus, ou bien par la ruse : il est donc le r\u00e9sultat de la tromperie ou de la force. Quelle libert\u00e9 est donc laiss\u00e9e aux membres de la soci\u00e9t\u00e9 ? Si ceux-ci finissent par s\u2019accoutumer ou \u00e0 accepter la servitude, c\u2019est qu\u2019un syst\u00e8me de repr\u00e9sentations faux leur est inculqu\u00e9, et qu\u2019ils ne sont plus en mesure de prendre la distance n\u00e9cessaire pour faire usage de leur entendement de mani\u00e8re \u00e9clair\u00e9e.<\/p>\n

Une Maison de poup\u00e9e : Nora, en devenant l\u2019\u00e9pouse d\u2019Helmer, a \u00e9t\u00e9 directement plong\u00e9e dans un monde qui lui a impos\u00e9 une forme de servitude. Son mariage a \u00e9t\u00e9 la source d\u2019une contrainte morale et intellectuelle, qui a fini par l\u2019infantiliser et ne plus la rendre ma\u00eetresse de ses propres choix de vie.<\/p>\n

b) Le conditionnement psychologique de la servitude prive de toute libert\u00e9 et de tout vouloir<\/strong><\/p>\n

Il faut aller peut-\u00eatre plus loin que La Bo\u00e9tie lui-m\u00eame : certes celui-ci insiste sur les rouages psychologiques qui viennent justifier le ph\u00e9nom\u00e8ne de la servitude volontaire en soci\u00e9t\u00e9. Mais il semble reprocher au peuple son acceptation et sa reconnaissance de la servitude dans le long terme.<\/p>\n

Il appelle ainsi \u00e0 la non-reconnaissance, et \u00e0 la prise de conscience. Mais d\u2019o\u00f9 cette reconnaissance et cette prise de conscience peuvent-elles \u00e9merger dans ces conditions ? Comment peut-on exiger d\u2019un individu une lib\u00e9ration int\u00e9rieure quand un syst\u00e8me ext\u00e9rieur a fini par le d\u00e9naturer et lui d\u00e9nier toute possibilit\u00e9 de prendre le recul n\u00e9cessaire avec lui-m\u00eame pour pouvoir contester un quelconque \u00e9tat de fait ? N\u2019oublions pas le propre de l\u2019illusion, qui est une erreur qui persiste.<\/p>\n

Le conditionnement psychologique de la servitude ne permet donc plus l\u2019exercice de la volont\u00e9 : en ce sens, si la servitude est suivie, elle n\u2019est cependant pas rationnellement voulue.<\/p>\n

On pourrait penser donc que si la r\u00e9volte est impossible, c\u2019est \u00e0 cause d\u2019un processus d\u2019int\u00e9riorisation tellement profond, qui d\u00e9montre justement que la servitude ne peut \u00eatre volontaire, mais qu\u2019elle est en quelque sorte toujours subie. A partir du moment o\u00f9 un individu n\u2019est plus responsable, il n\u2019est donc plus dans le vouloir.<\/p>\n

\u00ab Les esclaves perdent tout dans leurs fers, jusqu’au d\u00e9sir d’en sortir <\/em>\u00bb. Rousseau, Contrat Social<\/p>\n

c)L\u2019id\u00e9e de servitude volontaire est plut\u00f4t du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019asservissement passionnel que du choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 et conscient<\/strong><\/p>\n

S\u2019il y a servitude volontaire de la part d\u2019un individu, c\u2019est donc que cet individu ne suit pas des motifs rationnels, et qu\u2019il est plut\u00f4t dans une logique passionnelle qui peut se r\u00e9v\u00e9ler asservissante.<\/p>\n

Nous \u00e9voquions les motifs qui pourraient venir soutenir la servitude volontaire, comme ceux se rapportant \u00e0 la crainte, \u00e0 la peur. On ne peut pas dire que Nora choisit rationnellement de se soumettre, par calcul d\u2019un mal pour un bien (\u00eatre soumise, mais rester dans l\u2019ordre et le confort familial) : c\u2019est essentiellement la peur qui la pousse \u00e0 la soumission. En ce sens, c\u2019est la passion qui a le pouvoir d\u2019asservir le sujet.<\/p>\n

On pourrait penser au r\u00f4le de la paresse, concernant \u00e9galement les femmes du s\u00e9rail ou le peuple d\u00e9crit par La Bo\u00e9tie : ce sont des mobiles passionnels, bien plus que des motifs rationnels, qui conduisent \u00e0 la \u00ab servitude volontaire \u00bb. On ne peut donc plus parler de servitude volontaire, mais de servitude tout court.<\/p>\n

III-Derri\u00e8re la pseudo-servitude volontaire, la servitude tout cours : la n\u00e9cessit\u00e9 de rompre le cercle vicieux de l\u2019asservissement.<\/strong><\/p>\n

a) Il faut d\u00e9couvrir l\u2019illusion de la servitude volontaire<\/strong><\/p>\n

Il faut en revenir au constat que tout homme est naturellement libre, comme le font La Bo\u00e9tie, Montesquieu ou Ibsen. Il faut rompre le cercle vicieux qui vient soutenir l\u2019illusion de la soumission.<\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire de rappeler le souffle essentiel qui porte l\u2019homme \u00e0 la libert\u00e9, et se rendre compte que lorsque cet \u00e9lan ne souffle plus, c\u2019est qu\u2019il n\u2019a plus les moyens de possibilit\u00e9 et donc d\u2019existence de se manifester. Le d\u00e9fi est donc celui de rompre avec les id\u00e9ologies qui viennent soutenir de telles id\u00e9es : Dans une maison de poup\u00e9e, Isben fait en sorte que Nora, \u00e0 la fin de la pi\u00e8ce, comprenne r\u00e9ellement l\u2019\u00e9tat dans lequel elle \u00e9tait maintenue, et soit en mesure de le contester et de le refuser d\u00e9finitivement. Elle renoue avec la pens\u00e9e que tout individu doit d\u2019abord vivre pour soi, doit prendre soin de son destin et de sa libert\u00e9. L\u2019illusion est lev\u00e9e, la r\u00e9volte, possible. Et on ne peut donc pas dire qu\u2019elle \u00e9tait purement responsable de cette soumission sur le long terme : car cette soumission n\u2019\u00e9tait pas r\u00e9ellement voulue, d\u00e9sir\u00e9e, pens\u00e9e. Nora est simplement parvenue \u00e0 prendre de la distance avec les mobiles et les fausses repr\u00e9sentations qui ont pu la paralyser.<\/p>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

COURS PARTICULIERS EN CPGE MATHS SPE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Nous avons s\u00e9lectionn\u00e9 pour vous les meilleurs professeurs particuliers pour les \u00e9l\u00e8ves de Maths Sp\u00e9<\/b><\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

POUR ACC\u00c9L\u00c9RER MA PROGRESSION<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tCours particuliers en pr\u00e9pa maths sp\u00e9<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n

 <\/p>\n

b) La responsabilit\u00e9 des puissants<\/strong><\/p>\n

Si on pouvait penser que la servitude volontaire existe dans un premier temps, elle est le fruit d\u2019une d\u00e9naturation de l\u2019individu qui n\u2019est plus en mesure de vouloir sa propre libert\u00e9 : or la responsabilit\u00e9 de cet \u00e9tat de fait \u00e9choue \u00e0 ceux qui ont profit\u00e9 de la faiblesse et de l\u2019aveuglement des domin\u00e9s. Cet appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 de ceux qui profitent de cette illusion est pr\u00e9sent dans les \u0153uvres. Dans le discours, La Bo\u00e9tie en appelle \u00e0 l\u2019\u00e9lite \u00e9clair\u00e9e qui pourrait servir d\u2019interm\u00e9diaire, et qui pourrait sensibiliser progressivement le peuple \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 du refus du maintien de la servitude qu\u2019il a int\u00e9rioris\u00e9e. Car ce groupe d\u2019individus qui ont encore la possibilit\u00e9 de faire un usage \u00e9clair\u00e9 de leur raison est le seul \u00e0 pouvoir faire usage de sa volont\u00e9.<\/p>\n

De m\u00eame dans les Lettres Persanes, la figure d\u2019Usbek est importante ici : en tant qu\u2019individu lucide, \u00e9clair\u00e9 et cultiv\u00e9, il a une responsabilit\u00e9 \u00e0 d\u00e9faire la servitude, notamment au sein de son propre s\u00e9rail. Ce qu\u2019il ne fera malheureusement pas, ne mettant pas en \u0153uvre ses principes lorsque son confort est lui-m\u00eame menac\u00e9.<\/p>\n

On peut penser \u00e0 Pascal, qui dans le Discours sur la condition des Grands, appelle les hommes forts du monde \u00e0 se rappeler qu\u2019ils n\u2019ont rien naturellement au-dessus du peuple, et les appelle \u00e0 l\u2019humilit\u00e9. Pascal insiste sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 naturelle de tous les hommes, et demande aux \u00ab Grands \u00bb de ne pas user de leur pouvoir conventionnel pour r\u00e9duire en esclavage autrui ; plus, \u00e0 ne pas en abuser pour ne pas que le peuple int\u00e9riorise une pseudo-in\u00e9galit\u00e9 qui n\u2019a rien de naturelle.<\/p>\n

c) La n\u00e9cessit\u00e9 de la lib\u00e9ralisation<\/strong><\/p>\n

Pour abolir l\u2019illusion de la servitude volontaire, on se rend compte qu\u2019il faut avant tout combattre le ph\u00e9nom\u00e8ne de la servitude lui-m\u00eame. Si la servitude volontaire ne peut exister, c\u2019est que la servitude tout court ne doit pas exister. L\u2019\u00e9mancipation est la condition m\u00eame de la rupture du cercle vicieux de la soumission : et les trois \u0153uvres au programme se font le chantre de cette n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n

Une maison de poup\u00e9e : l\u2019id\u00e9ologie de la domination masculine ne devrait pas exister, afin de ne pas entra\u00eener l\u2019int\u00e9riorisation par les femmes de leur pseudo-inf\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n

Le Discours : le r\u00e9gime tyrannique est ill\u00e9gitime et ne devrait pas exister, il est le r\u00e9sultat d\u2019une d\u00e9rive du pouvoir rest\u00e9 aux mains d\u2019un seul. Si le tyran n\u2019\u00e9tait pas en place, le peuple ne serait pas plong\u00e9 dans le cercle vicieux de la soumission.<\/p>\n

Les Lettres Persanes : ce roman \u00e9pistolaire est un appel constant \u00e0 la lib\u00e9ralisation de l’individu, et ce \u00e0 tous les niveaux (domaine politique, religieux, moral, conjugal etc). Montesquieu semble insister sur le r\u00f4le de l’\u00e9ducation pour pouvoir briser ce cercle vicieux : un esprit \u00e9duqu\u00e9 et \u00e9clair\u00e9 serait de fait \u00e0 m\u00eame de faire de v\u00e9ritables choix, de mani\u00e8re rationnelle et voulue, et donc d’\u00e9viter de tomber dans un pseudo \u00ab servitude volontaire \u00bb.<\/p>\n

Retrouvez d’autres articles qui pourraient vous int\u00e9resser :<\/p>\n

Th\u00e8me de la servitude et soumission en pr\u00e9pa :<\/p>\n