{"id":8599,"date":"2017-03-20T16:22:53","date_gmt":"2017-03-20T15:22:53","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=8599"},"modified":"2023-05-23T17:32:55","modified_gmt":"2023-05-23T16:32:55","slug":"servitude-et-soumission-citations-utiles-montesquieu-ibsen-boetie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/servitude-et-soumission-citations-utiles-montesquieu-ibsen-boetie\/","title":{"rendered":"Servitude et Soumission : 12 citations \u00e0 connaitre pour le programme"},"content":{"rendered":"

L’exercice de la dissertation, dans le cadre de l’\u00e9preuve de fran\u00e7ais pour les concours des pr\u00e9pa scientifiques, exige de conna\u00eetre et de savoir utiliser les 3 \u0153uvres mises au programme pour l’\u00e9tude du\u00a0th\u00e8me \u00ab servitude et soumission \u00bb : <\/span>Le discours de la servitude volontaire<\/em> de la Bo\u00e9tie, les <\/span>Lettres Persanes<\/em> de Montesquieu, et <\/span>Une Maison de poup\u00e9e<\/em> d’Henrik Ibsen. Un essai, un roman \u00e9pistolaire, et une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, qu’il faut avoir lus et relus pour se les \u00eatre v\u00e9ritablement appropri\u00e9s. L\u2019exercice demand\u00e9 aux \u00e9tudiants de maths sup et maths sp\u00e9 exige en effet de pouvoir mobiliser ces \u0153uvres<\/strong> dans le cadre d’une r\u00e9flexion organis\u00e9e qui r\u00e9ponde \u00e0 un sujet bien pr\u00e9cis (sujet question ou citation). En plus de la m\u00e9thode de dissertation en fran\u00e7ais en pr\u00e9pa, il\u00a0est donc important de bien conna\u00eetre certains passages et m\u00eame d’apprendre quelques citations qui pourront appara\u00eetre dans le cours du d\u00e9veloppement. En revanche, il est n\u00e9cessaire d’<\/span>exploiter ces citations de mani\u00e8re appropri\u00e9e<\/strong>, c’est-\u00e0-dire qu’une citation ne doit pas appara\u00eetre gratuitement, mais bien servir l’argumentation et la faire progresser<\/strong>. Cela exige en fait d’exploiter les passages retenus, c’est-\u00e0-dire de les commenter, de leur donner du relief, du sens, dans le corps de l’argumentation m\u00eame. Il ne faut donc pas h\u00e9siter \u00e0 rep\u00e9rer des citations vari\u00e9es qui s’inscrivent dans la th\u00e9matique \u00ab servitude et soumission \u00bb, \u00e0 les retravailler, les commenter soi-m\u00eame, pour pouvoir ensuite les utiliser de mani\u00e8re ad\u00e9quate et efficace le jour de l’\u00e9preuve.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

COURS PARTICULIERS PR\u00c9PA SCIENTIFIQUE<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Nous avons s\u00e9lectionn\u00e9 pour vous les meilleurs professeurs particuliers en pr\u00e9pa.<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

POUR ACC\u00c9L\u00c9RER MA PROGRESSION EN PR\u00c9PA<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tCours particuliers prepa<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n

 <\/p>\n

Professeure de fran\u00e7ais-philosophie pour les stages intensifs de Groupe R\u00e9ussite, j’ai s\u00e9lectionn\u00e9 pour les \u00e9l\u00e8ves de maths sp\u00e9 quatre passages dans chaque \u0153uvre pour les\u00a0aider dans la r\u00e9daction des dissertations de concours en cpge d’entr\u00e9e <\/strong>aux grandes \u00e9coles d’ing\u00e9nieur. Ces\u00a0passages, chacun agr\u00e9ment\u00e9 de son commentaire, illustrent de mani\u00e8re particuli\u00e8rement forte et vari\u00e9e la richesse du th\u00e8me de cette ann\u00e9e.<\/p>\n

Citations dans Le Discours de la servitude volontaire<\/em> – La Bo\u00e9tie<\/h2>\n
\"Citation
\u00c9tienne de La Bo\u00e9tie (1530-1563)<\/figcaption><\/figure>\n

1) \u00ab C\u2019est le peuple qui s\u2019asservit, qui se coupe la gorge, qui, ayant le choix d\u2019\u00eatre serf ou d\u2019\u00eatre libre, abandonne sa libert\u00e9 et prend le joug, et, pouvant vivre sous les bonnes lois et sous la protection des \u00c9tats, veut vivre sous l\u2019iniquit\u00e9, sous l\u2019oppression et l\u2019injustice, au seul plaisir [du] tyran. C\u2019est le peuple qui consent \u00e0 son mal ou plut\u00f4t le recherche. \u00bb (p:114-115)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : le ph\u00e9nom\u00e8ne de la servitude volontaire et la responsabilit\u00e9 qu’elle engage.<\/strong><\/p>\n

Ce passage vient illustrer, au d\u00e9but du discours, le ph\u00e9nom\u00e8ne de la servitude volontaire qui pr\u00e9occupe La Bo\u00e9tie. Selon l’auteur, la servitude est un processus qui engage \u00e0 la fois la volont\u00e9 et la responsabilit\u00e9 du peuple<\/strong> : la contrainte ext\u00e9rieure, impos\u00e9e par le tyran, ne suffit pas \u00e0 expliquer la perte de libert\u00e9 des membres de la soci\u00e9t\u00e9. Ce qui explique cet \u00e9tat d’esclavage g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, c’est la reconnaissance intime, de leur part, d’une autorit\u00e9 ill\u00e9gitime, qu’ils finissent par l\u00e9gitimer du fait de leur passivit\u00e9 et de leur oubli de la libert\u00e9. Dans ce passage, La Bo\u00e9tie va m\u00eame jusqu’\u00e0 parler d’une volont\u00e9 profonde de la servitude (comme l’indiquent la forme pronominale, ainsi que les termes relatifs au \u00ab choix \u00bb, au consentement, au vouloir). Si le peuple se trompe, il semble cependant totalement aveugle \u00e0 son erreur, par ce choix m\u00eame de l’injustice et de la servitude : c’est ce qui vient justifier le ton de reproche qu’adopte ici La Bo\u00e9tie, qui d\u00e9plore cet \u00e9tat de fait tragique et absurde.<\/p>\n

2) \u00ab Encore ce seul tyran, il n’est pas besoin de le combattre, il n’est pas besoin de le d\u00e9faire, il est de soi-m\u00eame d\u00e9fait, mais que le pays ne consente \u00e0 sa servitude ; il ne faut pas lui \u00f4ter rien, mais ne lui donner rien \u00bb (p:113)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : le renversement possible de la servitude \u00e0 travers le refus du consentement.<\/strong><\/p>\n

Pourquoi La Bo\u00e9tie reproche t-il ainsi au peuple lui-m\u00eame sa propre servitude ? Justement parce que, selon l’auteur, il dispose des moyens d’en sortir. Ce passage est important car c’est ici que La Bo\u00e9tie d\u00e9livre un propos prescriptif<\/strong> (ce que le peuple devrait faire) apr\u00e8s avoir d\u00e9velopp\u00e9 un propos descriptif (ce que le peuple fait, de fait). Et il faut \u00eatre attentif \u00e0 la finesse du message d\u00e9livr\u00e9 : l’auteur n’appelle pas ici \u00e0 la r\u00e9volte, qui pourrait prendre la forme de la d\u00e9sob\u00e9issance civile (telle qu’elle sera th\u00e9oris\u00e9e par exemple par Locke, au XVII\u00e8me si\u00e8cle). Il en appelle \u00e0 la lucidit\u00e9, \u00e0 la prise de conscience du peuple de l’\u00e9tat anormal de sa situation et de l’ill\u00e9gitimit\u00e9 du pouvoir exerc\u00e9 par le tyran. Il ne s’agit pas de \u00ab d\u00e9faire \u00bb le tyran, mais simplement de refuser de reconna\u00eetre son autorit\u00e9 : car selon l’auteur, la servitude volontaire repose justement sur cette reconnaissance de la part du peuple du pouvoir tyrannique (d’o\u00f9 l’id\u00e9e de servitude volontaire). La servitude volontaire n’aurait d\u00e8s lors plus lieu d’\u00eatre \u00e0 partir du moment o\u00f9 les membres de la soci\u00e9t\u00e9 cessent de consentir \u00e0 leur esclavage : cette lucidit\u00e9 est la cl\u00e9 de la lib\u00e9ration<\/strong>.<\/p>\n

3) \u00ab Si elle [la nature] a montr\u00e9, en toutes choses, qu’elle ne voulait pas tant nous faire tous unis que tous uns, il ne faut pas faire de doute que nous ne soyons naturellement libres, puisque nous sommes tous compagnons, et ne peut tomber en l’entendement de personne que nature ait mit aucun en servitude, nous ayant tous mis en compagnie. \u00bb (p:119)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : l’universalit\u00e9 de la libert\u00e9 et de l’\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes : le caract\u00e8re intol\u00e9rable de la servitude.<\/strong><\/p>\n

Il s’agit ici d’un tr\u00e8s beau passage o\u00f9 La Bo\u00e9tie rappelle les valeurs fondamentales qui devraient guider toute action humaine et toute organisation soci\u00e9tale. Son but est bien de prouver que l’homme est naturellement libre<\/strong> et qu’il est fait pour le rester (tout \u00e9tat de servitude conduisant d\u00e8s lors n\u00e9cessairement \u00e0 une d\u00e9shumanisation). Il rappelle pour cela le principe d’universalit\u00e9 qui fait que tous les hommes sont n\u00e9cessairement \u00e9gaux entre eux, du fait du partage commun d’une humanit\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par sa rationalit\u00e9 et son destin pour la libert\u00e9. Il vient donc justifier le principe de la libert\u00e9 par le principe de l’\u00e9galit\u00e9, s’expliquant lui-m\u00eame par la fraternit\u00e9 universelle qui rapproche tous les individus. Si chacun reconna\u00eet cette intersubjectivit\u00e9 fraternelle, alors il ne devrait jamais tol\u00e9rer aucune forme d’in\u00e9galit\u00e9, c’est-\u00e0-dire a posteriori refuser tout ph\u00e9nom\u00e8ne de servitude parmi ses semblables.<\/p>\n

4) \u00ab On ne plaint jamais ce que l’on a jamais eu, et le regret ne vient point sinon qu’apr\u00e8s le plaisir, et toujours est, avec la connaissance du mal, la souvenance de la joie pass\u00e9e. La nature de l’homme est bien d’\u00eatre franc et de le vouloir \u00eatre, mais aussi sa nature est telle que naturellement il tient le pli que la nourriture lui donne. \u00bb (p:130)<\/p>\n

Probl\u00e9matiques soulev\u00e9es : le lien entre habitude et servitude volontaire \/ le rapport entre l’inn\u00e9 et l’acquis.<\/strong><\/p>\n

Il est vrai que dans le discours, La Bo\u00e9tie semble \u00e0 plusieurs reprises condamner le peuple qui serait selon lui responsable de sa propre servitude, et c’est pourquoi il parle de servitude volontaire. Mais si l’auteur d\u00e9plore cet \u00e9tat de fait, il cherche pourtant \u00e0 l’analyser et \u00e0 fournir des explications qui permettraient de comprendre cette situation anormale. Ainsi d\u00e9veloppe t-il un propos tr\u00e8s important sur les effets consid\u00e9rables de l’habitude : ce passage vient confirmer l’analyse que La Bo\u00e9tie a donn\u00e9e de la coutume. Et cette citation permet, en quelque sorte, d’expliquer le ph\u00e9nom\u00e8ne de la servitude volontaire<\/strong>. Ce qui est dit ici, c’est que la conscience de la nature libre de l’homme n’est possible que si l’homme a connu la libert\u00e9. Vivre en servitude ne permet pas de regretter la libert\u00e9, quand l’homme n’en a eu aucun v\u00e9cu. C’est pourquoi les peuples ne se plaignent pas de leur \u00e9tat de servitude, ils ne disposent pas de l’\u00e9l\u00e9ment de comparaison n\u00e9cessaire pour le juger et le remettre en cause. De plus, La Bo\u00e9tie d\u00e9veloppe un propos sur la nature ambigu\u00eb, presque contradictoire de l’homme : celui-ci na\u00eet libre et est un \u00eatre pour la libert\u00e9, mais il est aussi un \u00eatre qui se d\u00e9termine en fonction de l\u2019acquis (et donc pas seulement de l’inn\u00e9). Le cadre dans lequel il vit (soci\u00e9t\u00e9, culture,…) l’influence de mani\u00e8re d\u00e9terminante : et c’est pourquoi cela peut venir menacer ce qu’il y avait d’inn\u00e9 en l’homme (notamment sa libert\u00e9). L’homme est donc naturellement libre, mais il est aussi naturellement port\u00e9 \u00e0 s’adapter et \u00e0 prendre des habitudes qui peuvent venir le modifier profond\u00e9ment.<\/p>\n

\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

STAGE INTENSIF EN MATHS SP\u00c9<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Profite de tes vacances pour gagner des points aux concours.<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

100%<\/span><\/strong> \u00a0obtiennent une \u00e9cole d’ing\u00e9nieur<\/span>
58%<\/strong><\/span> admissibles Mines-Centrales<\/span>
99%<\/span><\/strong> de recommandation \u00e0 leurs amis<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tStage prepa maths sp\u00e9<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n

<\/h2>\n

Citations int\u00e9ressantes\u00a0dans Les Lettres Persanes<\/em>, Montesquieu<\/h2>\n
\"Citation
Charles Louis de Secondat, baron de La Br\u00e8de et de Montesquieu (1689-1755)<\/figcaption><\/figure>\n

5) \u00ab Chez nous, les caract\u00e8res sont tous uniformes, parce qu’ils sont forc\u00e9s : on ne voit point les gens tels qu’ils sont, mais tels qu’on les oblige d’\u00eatre. Dans cette servitude du c\u0153ur et de l’esprit, on n’entend parler que de la crainte, qui n’a qu’un langage, et non pas la nature, qui s’exprime si diff\u00e9remment, et qui para\u00eet sous tant de formes. \u00bb Lettre LXIII (Rica \u00e0 Usbek) (p:160)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : servitude en soci\u00e9t\u00e9 et restriction des libert\u00e9s individuelles : l’uniformisation des comportements.<\/strong><\/p>\n

Cette citation est int\u00e9ressante car elle d\u00e9veloppe un propos original sur le lien entre servitude et m\u0153urs d’un peuple, d’une nation : Rica constate en effet qu’en Perse, les individus ont tellement int\u00e9rioris\u00e9 les contraintes ext\u00e9rieures (politiques et religieuses, notamment), que cela a des cons\u00e9quences directes sur leurs comportements et caract\u00e8res, dans le sens d’une d\u00e9gradation et d’un appauvrissement : Rica parle ainsi d’uniformisation des individualit\u00e9s, qui ne laissent plus libre cours \u00e0 l’expression de leurs particularit\u00e9s personnelles. Le poids de la contrainte<\/strong>, la peur qu’elle inspire, font que les individus finissent par s’auto-restreindre<\/strong> eux-m\u00eames, \u00e0 la fois intellectuellement et personnellement (\u00ab cette servitude du c\u0153ur et de l’esprit \u00bb). L’imp\u00e9ratif du respect d’une norme impos\u00e9e sur les caract\u00e8res aboutit \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 neutre, servile, o\u00f9 r\u00e8gnent les lois du conformisme et de l’uniformisation : ce sont les signes d’une servitude g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, o\u00f9 les libert\u00e9s individuelles et la richesse multiforme qu’elles impliquent n’ont plus de place.<\/p>\n

6) \u00ab Mais les rois sont comme les dieux, et, pendant qu’ils vivent, on doit les croire immortels. \u00bb Lettre CVII (Rica \u00e0 Ibben) (p:249)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : le rapport entre asservissement, politique et religion : la divinisation du tyran.<\/strong><\/p>\n

Cette citation s’inscrit dans la th\u00e9matique de la divinisation du tyran qui constitue l’un des ressorts de la servitude des membres d’une soci\u00e9t\u00e9. Elle fait d’ailleurs \u00e9cho aux propos que La Bo\u00e9tie d\u00e9veloppe dans le Discours de la servitude volontaire : ce dernier explique ainsi que le tyran cherche \u00e0 se diviniser aux yeux du peuple afin de faire reconna\u00eetre et accepter son pouvoir, quoique non l\u00e9gitime. Dans ce processus, c’est bien l’esprit du peuple qui est asservi : c’est sa cr\u00e9dulit\u00e9<\/strong> m\u00eame quant \u00e0 la nature divine du souverain qui prouve qu’il est dans un rapport servile et aveugle au pouvoir (il n’est plus suffisamment ma\u00eetre de son entendement et plus suffisamment lucide pour remettre en question un tel \u00e9tat de fait). Mais ici, on sent bien la distanciation qu’instaure Rica dans le rapport \u00e0 cette croyance (et donc l’ironie de Montesquieu) : c’est ce qu’indiquent les modalisations du propos (\u00ab sont comme les dieux \u00bb, et une modalisation temporelle \u00ab pendant qu’ils vivent \u00bb), ainsi que le rappel ironique de la nature prescriptive de cette croyance (\u00ab on doit les croire immortels \u00bb) : c’est donc que cette croyance n’a rien de naturel, du moins rien de raisonnable, et qu’elle s’inscrit dans un processus d’asservissement bien pens\u00e9<\/strong> de l’esprit des individus.<\/p>\n

7) \u00ab On \u00f4ta non seulement toute la douceur du mariage, mais aussi l’on donna atteinte \u00e0 sa fin : en voulant resserrer ses n\u0153uds, on les rel\u00e2cha ; et, au lieu d’unir les c\u0153urs, comme on le pr\u00e9tendait, on les s\u00e9para pour jamais. Dans une action si libre, et o\u00f9 le c\u0153ur doit avoir tant de part, on mit la g\u00eane, la n\u00e9cessit\u00e9 et la fatalit\u00e9 du destin m\u00eame. \u00bb Lettre CXVII (Usbek \u00e0 Rh\u00e9di) (p:267)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : Amour et contraintes sociales : l’asservissement dans les rapports amoureux.<\/strong><\/p>\n

Il est question ici de la contrainte dans les rapports amoureux, et dans la forme institutionnalis\u00e9e qu’est le mariage : l’auteur explique qu’\u00e0 force de vouloir rapprocher deux individus par la contrainte (la contrainte sociale de l’union dans le mariage), on finit en fait par les \u00e9loigner l’un de l’autre : car c’est leur libert\u00e9 respective que l’on vient bafouer. En effet, rien ne r\u00e9clame plus de libert\u00e9 que les rapports amoureux : car si l’on peut r\u00e9duire un homme en esclavage, on ne peut jamais contraindre ses sentiments<\/strong>, et notamment ses sentiments amoureux. Car ces derniers ne sont pas sujets \u00e0 une quelconque rationalisation : le choix de l’\u00eatre aim\u00e9 ne se justifie pas, et ne peut pas \u00eatre contredit. Or le mariage unit des individus qui n’ont pas forc\u00e9ment de penchant l’un pour l’autre, ce qui aboutit \u00e0 long terme \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne d’auto-destruction du couple. Le mariage tel qu’il se pratique vient en fait annuler la finalit\u00e9 qu’il s’\u00e9tait fix\u00e9 : l’union des individus. Si dans ce passage Usbek parle de l’interdit du divorce dans les pays chr\u00e9tiens, le propos peut tout autant s’appliquer au cas du mariage forc\u00e9 ou de l’union contrainte en Perse : l’ironie du passage, c’est qu’Usbek ne remet nullement en cause le rapport contraint qu’il entretient avec ses propres \u00e9pouses\u2026<\/p>\n

8) \u00ab Ces peuples n’\u00e9taient point proprement barbares, puisqu’ils \u00e9taient libres ; mais ils le sont devenus depuis que, soumis pour la plupart \u00e0 une puissance absolue, ils ont perdu cette douce libert\u00e9 si conforme \u00e0 la raison, \u00e0 l’humanit\u00e9 et \u00e0 la nature. \u00bb Lettre CXXXVI (Rica \u00e0 ***) (p:311)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : servitude et d\u00e9shumanisation.<\/strong><\/p>\n

Selon cette citation, il y aurait un lien de causalit\u00e9 entre \u00e9tat de servitude et d\u00e9gradation morale<\/strong>, et \u00e9tat de libert\u00e9 et maintien de la rationalit\u00e9. La libert\u00e9 r\u00e9pandue au sein d’un peuple semble en effet \u00eatre ici en quelque sorte exclusive d’un \u00e9tat g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de \u00ab barbarie \u00bb (c’est-\u00e0-dire, d’\u00e9cart par rapport \u00e0 l’humanit\u00e9, et donc de d\u00e9gradation) : en revanche, les contraintes constantes impos\u00e9es par l’\u00e9tat de servitude font que les hommes, en perdant leur libert\u00e9, perdent finalement tout ce qui a de la valeur et qui vient les caract\u00e9riser en propre : sans libert\u00e9, l’homme est naturellement port\u00e9 \u00e0 l’appauvrissement intellectuel, moral, bref, \u00e0 une forme de d\u00e9shumanisation. D\u00e8s lors, la libert\u00e9 est pr\u00e9sent\u00e9e ici \u00e0 la fois comme une condition n\u00e9cessaire et suffisante du maintien d’une humanit\u00e9 saine, stable, qui ne tombe pas dans l’oubli d’elle-m\u00eame.<\/p>\n

 <\/p>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

COURS EN PREPA MATHS SUP<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Les meilleurs professeurs particuliers en CPGE<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

POUR ACC\u00c9L\u00c9RER MA PROGRESSION EN PR\u00c9PA<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tCours particuliers en maths sup<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n

 <\/p>\n

Citations int\u00e9ressantes\u00a0dans Une maison de Poup\u00e9e<\/em>, Ibsen<\/h2>\n
\"Citation
Henrik Johan Ibsen (1828 – 1906)<\/figcaption><\/figure>\n

9) \u00ab Nora. Non, pour l’amour du ciel, comment peux-tu l’imaginer ? Lui qui est si strict sur ce point ! Et d’ailleurs- Torvald avec son amour-propre masculin-, ce serait p\u00e9nible et humiliant pour lui de savoir qu’il me doit quelque chose. Cela aurait boulevers\u00e9 tous nos rapports ; notre foyer chaleureux ne serait plus ce qu’il est. \u00bb (p:30)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : servitude et rapport homme\/femme : l’id\u00e9ologie et la domination masculines.<\/strong><\/p>\n

Cette citation montre que le couple Nora \/ Torvald vit sur des fondements extr\u00eamement fragiles : les apparences sont bien plus importantes que le reste. En fait, cette r\u00e9plique est pleine d’ironie (tragique) ; ce que Nora dit r\u00e9v\u00e8le en fait parfaitement que son foyer actuel est tout sauf chaleureux : il est bas\u00e9 sur l’artifice et le mensonge<\/strong>. Nora, par soumission \u00e0 son mari et aux principes de sa virilit\u00e9 et de son honneur, ne peut m\u00eame pas se permettre de montrer ce qu’elle est, de dire ce qu’elle a fait, bref d’\u00eatre elle-m\u00eame. L’amour-propre masculin de Torvald est donc le principe r\u00e9gulateur du foyer : et c’est pour le conserver intact que Torvald a fait de Nora un \u00eatre inauthentique, celle-ci ayant int\u00e9rioris\u00e9e profond\u00e9ment la r\u00e8gle selon laquelle rien ne doit \u00eatre \u00ab p\u00e9nible \u00bb ou \u00ab humiliant \u00bb pour Torvald. Ces termes sont r\u00e9v\u00e9lateurs : savoir que Nora a tout fait pour sauver son mari devrait au contraire \u00eatre r\u00e9confortant et agr\u00e9able pour Torvald. Mais son ego est tellement fort et ses visions tellement arbitraires (sur le r\u00f4le respectif de l’homme et de la femme), que Torvald ne doit jamais sentir qu’il s’est \u00ab abaiss\u00e9 \u00bb \u00e0 devoir quelque chose \u00e0 son \u00e9pouse.<\/p>\n

10)\u00a0\u00ab Helmer. Tu as bien dit que personne n’\u00e9tait venu ? (La mena\u00e7ant du doigt). Plus jamais \u00e7a, mon petit merle siffleur. Un merle siffleur doit avoir le bec impeccable s’il veut chanter ; jamais de fausses notes. (Il la prend par la taille.) N’est-ce pas que j’ai raison ? \u00c9videmment. (Il la l\u00e2che.) Et puis n’en parlons plus. (Il s’assied devant le po\u00eale.) Ah, comme il fait bon et chaud ici. \u00bb (Acte I, p:54)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : servitude et rapport homme\/femme : infantilisation et r\u00e9ification de la figure f\u00e9minine.<\/strong><\/p>\n

Cette r\u00e9plique d’Helmer est tr\u00e8s riche de signes qui indiquent le rapport fondamentalement servile qui existe entre lui et son \u00e9pouse Nora : il peut s’agir d’un bon exemple pour illustrer le d\u00e9s\u00e9quilibre de cette relation, en relevant \u00e0 la fois la port\u00e9e du contenu des propos d’Helmer ainsi que le contenu symbolique des didascalies. Helmer adopte la posture paternelle de la menace (\u00ab la mena\u00e7ant du doigt \u00bb), et les indications portant sur ses gestes r\u00e9v\u00e8lent la mani\u00e8re dont il dispose du corps de Nora comme bon lui semble (il l’attire vers lui, puis la repousse au m\u00eame moment : le corps de Nora est donc fondamentalement un jouet). Cette r\u00e9plique t\u00e9moigne \u00e9galement du rapport d’infantilisation qu’entretient Helmer vis-\u00e0-vis de Nora, comme l’indique le surnom de \u00ab merle siffleur \u00bb, faisant \u00e9cho \u00e0 tous les surnoms animaliers qu’il lui donne tout au long de la pi\u00e8ce. De plus, on voit ici toutes les r\u00e8gles qu’Helmer cherche \u00e0 inculquer \u00e0 Nora : il insiste sur l’importance de l’apparence de l’\u00e9pouse, qui doit \u00eatre infaillible, et qui n’a pas le droit \u00e0 l’erreur (\u00ab jamais de fausses notes \u00bb). Helmer affirme lui-m\u00eame la l\u00e9gitimit\u00e9 de sa conduite<\/strong> (\u00ab N’est-ce pas que j’ai raison? \u00bb) et r\u00e9pond lui-m\u00eame \u00e0 sa question : il ne laisse pas le temps \u00e0 Nora de s’exprimer, de dire ce qu’elle pense (justement, il lui cloue le bec!). Il est le ma\u00eetre de la parole ici (il d\u00e9cide m\u00eame de la fin de la conversation) : ma\u00eetriser la parole de l’autre, c’est une mani\u00e8re de le r\u00e9duire au silence, et donc de le dominer. Il conclue enfin sur une petite note de confort (\u00ab Ah, comme il fait bon et chaud ici \u00bb), retombant ainsi dans ses pr\u00e9occupations bourgeoises et se d\u00e9lectant de son confort personnel.<\/p>\n

11) \u00ab Nora. Torvald tient \u00e0 moi d\u2019une mani\u00e8re inexprimable ; et il me veut pour lui tout seul, comme il dit. Les premiers temps, il en \u00e9tait presque jaloux de m\u2019entendre nommer une personne ch\u00e8re de mon entourage. Alors, naturellement, j\u2019ai cess\u00e9.\u00a0\u00bb (Acte II, p:66)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : la soumission par l’int\u00e9riorisation des r\u00e8gles impos\u00e9es par une autorit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Cette r\u00e9plique de Nora vient illustrer le ph\u00e9nom\u00e8ne de soumission qui semble caract\u00e9riser, au moins une partie de la pi\u00e8ce, l\u2019attitude de la jeune femme. En effet, non seulement Nora reconna\u00eet-elle l\u2019autorit\u00e9 de son mari, mais elle semble se pr\u00eater aux r\u00e8gles du jeu instaur\u00e9es dans son foyer telles qu\u2019elles sont voulues et choisies par Helmer. Il y a donc un v\u00e9ritable processus d\u2019int\u00e9riorisation de ces r\u00e8gles par Nora : ici, elle reconna\u00eet l\u2019affection possessive de son mari, et explique qu\u2019elle a adapt\u00e9 son comportement, dans le sens d\u2019une restriction d\u2019elle-m\u00eame (par le fait de ne plus s\u2019autoriser \u00e0 \u00e9voquer d\u2019autres personnes aim\u00e9es), afin de ne pas froisser la sensibilit\u00e9 excessive d\u2019Helmer. Ce sont les derniers propos (\u00ab Alors, naturellement, j\u2019ai cess\u00e9 \u00bb) qui t\u00e9moignent de la v\u00e9ritable soumission de Nora<\/strong> : celle-ci pr\u00e9sente cet \u00e9tat de fait comme quelque chose de naturel, de normal, d\u2019\u00e9vident, qui rel\u00e8verait d\u2019une causalit\u00e9 logique qu\u2019il ne s\u2019agit absolument pas de remettre en question. Pourtant, la jalousie de son mari se rapporte plus \u00e0 un simple rapport de possessivit\u00e9 qu\u2019\u00e0 du v\u00e9ritable amour\u2026<\/p>\n

12) \u00ab Nora. \u00c7a, je n’y crois plus. Je crois que je suis d’abord et avant tout un \u00eatre humain, au m\u00eame titre que toi \u2013 ou en tous cas que je dois m’efforcer de le devenir. Je sais bien que la plupart des gens te donneront raison, Torvald, qu’on trouve ce genre de choses dans les livres. Mais je ne peux plus me contenter de ce que les gens disent ni de ce qu’il y a dans les livres. Je dois penser par moi-m\u00eame et t\u00e2cher d’y voir clair. \u00bb (Acte III, p:132-133)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : la lib\u00e9ration possible de l’individu \u00e0 travers le recouvrement de l’ind\u00e9pendance : l’autonomie dans la remise en question et dans l’\u00e9ducation.<\/strong><\/p>\n

Cette r\u00e9plique de Nora est particuli\u00e8rement importante, car elle illustre le changement du personnage principal et son choix quant \u00e0 la nouvelle vie<\/strong> qu’elle d\u00e9cide de mener en cette fin de pi\u00e8ce. Nora est enfin dans le refus et dans la r\u00e9vision de ses propres jugements (\u00ab \u00c7a, je n’y crois plus \u00bb) : elle ose enfin d\u00e9voiler et affirmer sa pens\u00e9e, en contredisant directement les propos de son \u00e9poux. Elle lui rappelle ainsi sa nature fondamentale d’\u00eatre humain avant son r\u00f4le social \u00ab d’\u00e9pouse et de m\u00e8re \u00bb : c’est donc qu’elle prend de la distance avec l’imaginaire moral, social, qui lui a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 jusqu’alors, et qu’elle est dans un mouvement r\u00e9flexif sur elle-m\u00eame lui permettant de reconqu\u00e9rir sa propre lucidit\u00e9. Elle assume un nouveau projet de vie, qui est celui de se construire en tant qu’individu propre, ind\u00e9pendant d’autrui<\/strong> et pouvant compter avant tout sur sa propre personne : cela passant, comme elle l’explique, par le travail, par l’\u00e9ducation propre, et surtout par l’exp\u00e9rience personnelle de vie. C’est pourquoi elle refuse d\u00e9sormais de se contenter de \u00ab ce qu’il y a dans les livres \u00bb : ce qui est indiqu\u00e9 ici, c’est que la libert\u00e9 r\u00e9side dans la remise en question. Remettre en question les principes re\u00e7us, pr\u00e9sent\u00e9s comme vrais et absolus, permet \u00e0 l’individu de se ressaisir et d’exercer de mani\u00e8re autonome et authentique sa propre rationalit\u00e9. Nora est pour que l’individu b\u00e2tisse son propre syst\u00e8me de valeurs, en se confrontant lui-m\u00eame \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 l’exp\u00e9rience, pour ensuite en tirer ses propres enseignements et donc ses principes de vie.<\/p>\n

Rime Salmon<\/strong><\/p>\n

\u00c0 propos de Rime<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c9l\u00e8ve de l’ENS Ulm en Lettres Modernes, j’enseigne le fran\u00e7ais aux \u00e9l\u00e8ves de pr\u00e9pas scientifiques avec Groupe R\u00e9ussite en cours \u00e0 domicile en fran\u00e7ais<\/a> et stages intensifs.<\/span><\/p>\n

Retrouvez d’autres articles sur le fran\u00e7ais en CPGE scientifique qui pourraient vous int\u00e9resser :<\/p>\n

Th\u00e8me de la servitude et soumission en pr\u00e9pa :<\/p>\n