{"id":8972,"date":"2017-03-27T10:39:27","date_gmt":"2017-03-27T09:39:27","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=8972"},"modified":"2023-05-16T14:18:31","modified_gmt":"2023-05-16T13:18:31","slug":"servitude-et-soumission-citations-hors-programme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/servitude-et-soumission-citations-hors-programme\/","title":{"rendered":"Servitude et soumission : 10 citations hors programme pour Maths Sp\u00e9"},"content":{"rendered":"

Les 10 citations compl\u00e9mentaires \u00e0 connaitre (hors programme)<\/span><\/h2>\n

Le sujet de dissertation donn\u00e9 le jour de l’\u00e9preuve de fran\u00e7ais au concours de pr\u00e9pa scientifique peut \u00eatre soit une question, soit une citation : dans les deux cas, il s’agit de trouver une probl\u00e9matique pertinente<\/strong> et d’organiser un d\u00e9veloppement en fonction du questionnement pos\u00e9. S’il s’agit d’une citation<\/strong>, celle-ci m\u00e9rite tout autant une analyse approfondie des termes, ainsi qu’une analyse des pr\u00e9suppos\u00e9s et paradoxes engag\u00e9s par la pens\u00e9e de l’auteur. Il faut s’efforcer de d\u00e9lier, de d\u00e9ployer cette pens\u00e9e, c’est-\u00e0-dire d’en d\u00e9gager les pr\u00e9misses mais aussi les cons\u00e9quences, afin de pouvoir, si n\u00e9cessaire, la nuancer (et non simplement la contredire), et \u00e9ventuellement la d\u00e9passer. Surtout, il est imp\u00e9ratif de s’interroger sur les enjeux<\/strong> de telle ou telle citation, et d’\u00eatre attentif \u00e0 la particularit\u00e9 et \u00e0 la profondeur d’une pens\u00e9e pour \u00e9viter d’\u00eatre dans la simple r\u00e9citation de cours. Il est important aussi d’avoir en t\u00eate quelques positionnements philosophiques pr\u00e9cis sur la question de la servitude et de la soumission : la dissertation se fait certes \u00e0 partir des \u0153uvres au programme, mais avoir \u00e9tudi\u00e9 quelques \u0153uvres philosophiques (hors programme) permet en fait d’acqu\u00e9rir une sorte de maturit\u00e9 et de recul sur les probl\u00e9matiques propos\u00e9es.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir publi\u00e9 des citations issues des \u0153uvres au programme<\/a>\u00a0j’ai s\u00e9lectionn\u00e9 10 autres citations\u00a0pour tous les \u00e9l\u00e8ves de maths sp\u00e9 pour leur permettre de r\u00e9diger des dissertations de concours d’entr\u00e9e <\/strong>aux grandes \u00e9coles d’ing\u00e9nieur. Issues d\u2019\u0153uvres de Camus, d’Alain ou de Rousseau, ces citations sont accompagn\u00e9es\u00a0de leurs\u00a0commentaires, afin de vous donner quelques cl\u00e9s de lecture.<\/p>\n

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COURS PARTICULIERS PR\u00c9PA SCIENTIFIQUE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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1) \u00ab L’homme est condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre libre \u00bb – Sartre, <\/strong>l\u2019\u00catre et le N\u00e9ant<\/strong> <\/em><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : le rapport entre Libert\u00e9 et Responsabilit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Cette citation de Sartre, \u00ab L\u2019homme est condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre libre \u00bb, repose sur un bel oxymore, qui rapproche les deux notions antinomiques de condamnation et de libert\u00e9. Il faut comprendre la position existentialiste sur la libert\u00e9 pour donner tout son sens \u00e0 ce propos qui pourrait a priori para\u00eetre paradoxal : il faut d\u2019abord se souvenir du propos de Sartre sur l\u2019essence et l\u2019existence. Selon lui, \u00ab l\u2019existence pr\u00e9c\u00e8de l\u2019essence \u00bb dans le cas des \u00eatres humains : l\u2019homme est un \u00eatre pour soi, dont l\u2019essence n\u2019est pas pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e (contrairement aux autres choses, les objets par exemple, qui sont des \u00ab \u00eatre en soi \u00bb), c\u2019est bien lui qui d\u00e9cide de ses propres choix<\/strong> et donc de ce qu\u2019il est, de ce qu\u2019il veut \u00eatre. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00eatre humain peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme libre et donc comme fondamentalement responsable. Mais cette libert\u00e9 constitue d\u2019une certaine mani\u00e8re un certain poids<\/strong> : il n\u2019est pas facile d\u2019assumer sa propre libert\u00e9, les individus cherchant souvent \u00e0 d\u00e9l\u00e9guer leurs propres responsabilit\u00e9s \u00e0 autrui ou autre chose (pensons donc ici au ph\u00e9nom\u00e8ne de la soumission, ou de la servitude volontaire). Cette conception de la libert\u00e9 ne tol\u00e8re pas de guide ext\u00e9rieur, et c\u2019est ce qui peut d\u2019ailleurs causer un sentiment d\u2019abandon ou d\u2019angoisse. Ainsi, l\u2019homme, quoiqu’il fasse, est condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre libre…<\/p>\n

2) \u00ab La puissance qui s\u2019acquiert par la violence n\u2019est qu\u2019une usurpation, et ne dure qu\u2019autant que la force de celui qui commande l\u2019emporte sur celle de ceux qui ob\u00e9issent ; en sorte que si ces derniers deviennent \u00e0 leur tour les plus forts et qu\u2019ils secouent le joug, ils le font avec autant de droit et de justice que l\u2019autre qui le leur avait impos\u00e9. La m\u00eame loi qui a fait l\u2019autorit\u00e9, la d\u00e9fait alors : c\u2019est la loi du plus fort. \u00bb – Diderot, Encyclop\u00e9die<\/em> (article : \u00ab Autorit\u00e9 Politique \u00bb)<\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : l’asservissement et le recours \u00e0 la force : le probl\u00e8me de la loi du plus fort<\/strong><\/p>\n

Ce propos de Diderot issu de l\u2019article \u00ab Autorit\u00e9 politique \u00bb de l\u2019Encyclop\u00e9die est important car il explicite le m\u00e9canisme de la loi du plus fort, th\u00e9matique primordiale<\/strong> dans le th\u00e8me \u00ab servitude et soumission \u00bb et qui ne cesse de traverser les \u0153uvres au programme. Il s\u2019agit ici de montrer \u00e0 la fois l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9 et la vacuit\u00e9 de la loi du plus fort : le pouvoir qui repose sur la force et s\u2019impose par celle-ci est un pouvoir vain, instable, et fondamentalement contingent. Il est mis \u00e0 mal d\u00e8s qu\u2019une force sup\u00e9rieure vient s\u2019opposer \u00e0 lui et le d\u00e9truire ; une soci\u00e9t\u00e9 qui repose sur un tel m\u00e9canisme ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 une justice aucune, la force \u00e9tant un principe inique qui ne fait pas droit, comme le proclame \u00e9galement Rousseau dans le Contrat Social. L\u2019\u00e9tablissement de la loi du plus fort vient rompre le respect de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes, et constitue un ressort d\u2019asservissement<\/strong> en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

3) \u00abRien au monde ne peut emp\u00eacher l\u2019homme de se sentir n\u00e9 pour la libert\u00e9. Jamais, quoi qu\u2019il advienne, il ne peut accepter la servitude ; car il pense. \u00bb – Simone Weil, <\/strong>Oppression et libert\u00e9<\/strong> <\/em><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : Libert\u00e9 et rationalit\u00e9 humaine : l’impossibilit\u00e9 de la soumission<\/strong><\/p>\n

Cette citation propose une conception optimiste<\/strong> sur la nature humaine et sur son rapport \u00e0 la libert\u00e9. Simone Weil insiste d\u2019abord sur un sentiment inn\u00e9, pr\u00e9sent, universel, en tout homme, de la libert\u00e9. L\u2019homme serait donc fondamentalement un \u00eatre pour la libert\u00e9 : et surtout, il est un \u00eatre fait pour actualiser, de fait, cette libert\u00e9. C\u2019est ce qui fait que l\u2019\u00e9tat de servitude est intol\u00e9rable<\/strong> pour lui : l\u2019homme ne peut pas tol\u00e9rer, c\u2019est \u00e0 dire qu\u2019il ne peut reconna\u00eetre et vouloir, les contraintes ext\u00e9rieures qui s\u2019imposeraient \u00e0 lui dans le sens d\u2019une restriction de sa libert\u00e9. En ce sens, Simone Weil nie la possibilit\u00e9 pour l\u2019\u00eatre humain d\u2019\u00eatre dans un \u00e9tat de soumission : s\u2019il peut objectivement se retrouver en posture d\u2019esclave, sa nature d\u2019\u00eatre humain fait qu\u2019il ne peut n\u00e9cessairement cesser de vouloir, d\u2019aspirer \u00e0 la libert\u00e9, m\u00eame si ce n\u2019est qu\u2019int\u00e9rieurement. Pourquoi ? Du fait de sa qualit\u00e9 d\u2019\u00eatre rationnel m\u00eame. La pr\u00e9sence et l\u2019exercice de la rationalit\u00e9 en l\u2019homme (par la pens\u00e9e) fait qu\u2019il est n\u00e9cessairement un \u00eatre conscient<\/strong>, capable de mouvement de r\u00e9flexivit\u00e9 et de lucidit\u00e9, ne tol\u00e9rant pas un aveuglement \u00e0 soi-m\u00eame ainsi qu\u2019une passivit\u00e9 qui pourraient favoriser la reconnaissance de la servitude. La facult\u00e9 de penser chez l\u2019homme constitue donc le garant du maintien de sa propre libert\u00e9, et donc du maintien de sa propre humanit\u00e9. Actualiser la pens\u00e9e, c\u2019est actualiser la libert\u00e9.<\/p>\n

4) \u00ab La libert\u00e9 n’offre qu’une chance d’\u00eatre meilleur, la servitude n’est que la certitude de devenir pire \u00bb – Albert Camus<\/strong><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : le rapport entre Libert\u00e9, Servitude et Moralit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Cette citation de Camus constitue une r\u00e9flexion int\u00e9ressante sur le devenir humain selon l\u2019\u00e9tat de libert\u00e9 ou de servitude dans lequel il se trouve. La binarit\u00e9 entre les deux propositions est bien marqu\u00e9e : du c\u00f4t\u00e9 de la libert\u00e9<\/strong>, on retrouve une certaine ind\u00e9termination, un champ de possibles, o\u00f9 l\u2019\u00eatre humain peut saisir sa chance et choisir la pente ascendante de l\u2019am\u00e9lioration. Du c\u00f4t\u00e9 de la servitude<\/strong>, Camus restreint ce champ des possibles, en posant une loi n\u00e9cessaire entre \u00e9tat d\u2019esclavage (cause) et d\u00e9gradation du sujet humain (effet). L\u2019enjeu ici est celui du devenir moral de l\u2019\u00eatre humain : si celui qui n\u2019est pas serf peut, s\u2019il le d\u00e9cide, devenir meilleur (disposant de conditions objectives favorisant cette \u00e9volution personnelle), celui qui est esclave semble ne pas avoir la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre ou de devenir un sujet moralement qualifi\u00e9. La servitude conduirait ainsi n\u00e9cessairement \u00e0 une d\u00e9shumanisation tellement puissante<\/strong> qu\u2019elle pourrait mener \u00e0 un oubli de la libert\u00e9, et m\u00eame \u00e0 une certaine perte d\u2019identit\u00e9. Ce qui est int\u00e9ressant ici, c\u2019est en fait la question de la responsabilit\u00e9, et c\u2019est ce qu\u2019il faudrait v\u00e9ritablement interroger dans le cadre d\u2019une dissertation. Quelle est la responsabilit\u00e9 de l\u2019homme libre ? Et s\u2019il est v\u00e9ritablement libre (selon une certaine d\u00e9finition de la libert\u00e9 qui d\u00e9passerait une premi\u00e8re appr\u00e9hension na\u00efve), n\u2019est-il pas de fait n\u00e9cessairement amen\u00e9 \u00e0 \u00eatre meilleur, \u00e0 vouloir \u00eatre meilleur ? Et en ce qui concerne l\u2019homme asservi, faut-il penser une d\u00e9responsabilisation totale ? Qu\u2019en est-il du cas de la soumission \u2026 ?<\/p>\n

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STAGE DE FRANCAIS PR\u00c9PA SCIENTIFIQUE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Acqu\u00e9rir les m\u00e9thodes et s'exercer<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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–><\/span><\/strong> Les meilleurs professeurs de CPGE en fran\u00e7ais<\/span>
–> <\/b><\/span><\/span>Les sujets de dissertation \u00e0 traiter en sup et sp\u00e9<\/span>
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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tStage de fran\u00e7ais en pr\u00e9pa scientifique<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n

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5) \u00ab Mais on pensera peut-\u00eatre que nous voulons par ce moyen rendre les sujets esclaves, parce qu\u2019on s\u2019imagine que c\u2019est \u00eatre esclave que d\u2019ob\u00e9ir et qu\u2019on n\u2019est libre que lorsqu’on vit \u00e0 sa fantaisie. Il n\u2019en est rien ; car celui-l\u00e0 est r\u00e9ellement esclave qui est asservi \u00e0 ses passions et qui est incapable de voir et de faire ce qui lui est utile, et il n\u2019y a de libre que celui dont l\u2019\u00e2me est saine et qui ne prend d\u2019autre guide que la raison. Sans doute l\u2019action qui r\u00e9sulte d\u2019un ordre, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ob\u00e9issance, enl\u00e8ve en quelque sorte la libert\u00e9 ; mais elle ne produit pas pour cela l\u2019esclavage, qui est tout entier dans la mani\u00e8re d\u2019agir. \u00bb – Spinoza, Trait\u00e9 th\u00e9ologico-politique<\/em> (1670), Ch. XVI<\/strong><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : la servitude et les passions : l’asservissement \u00e0 soi<\/strong><\/p>\n

La d\u00e9finition de la libert\u00e9 que donne ici Spinoza est une d\u00e9finition originale qui d\u00e9passe une conception premi\u00e8re que l\u2019on pourrait avoir de la libert\u00e9 : il s\u2019agirait du pouvoir de faire ce que l\u2019on veut. Or, selon Spinoza, cette approche est trop na\u00efve, car \u00ab vivre \u00e0 sa fantaisie \u00bb serait en fait le signe d\u2019un asservissement personnel \u00e0 ses propres passions : le fait de suivre et d\u2019\u00eatre uniquement port\u00e9 par ses d\u00e9sirs prouve que l\u2019homme n\u2019est pas dans le plein exercice de sa rationalit\u00e9 et qu\u2019il se laisse plut\u00f4t vivre dans une forme de passivit\u00e9 qui serait une sorte d\u2019esclavage \u00e0 soi. La libert\u00e9 ne se pense pas en dehors de la raison : l\u2019homme libre, c\u2019est celui qui cherche \u00e0 conna\u00eetre, et notamment \u00e0 conna\u00eetre ce qui le dispose \u00e0 agir d\u2019une certaine mani\u00e8re (ce qui le d\u00e9termine). L\u2019ob\u00e9issance, lorsqu’elle est rationalis\u00e9e, n\u2019est donc pas exclusive de la libert\u00e9 : s\u2019il faut reconna\u00eetre et respecter une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure, cela ne suffit pas pour que l\u2019individu tombe dans l\u2019esclavage . Il vaut mieux reconna\u00eetre de mani\u00e8re rationnelle une r\u00e8gle et y ob\u00e9ir, plut\u00f4t que de n’avoir aucune r\u00e8gle et devenir esclave de ses propres passions.<\/p>\n

6) \u00ab Une femme ne peut pas \u00eatre elle-m\u00eame dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, c’est une soci\u00e9t\u00e9 d’hommes avec des lois \u00e9crites par les hommes, dont les conseillers et les juges \u00e9valuent le comportement f\u00e9minin \u00e0 partir d’un point de vue masculin. \u00bb – Henrik Ibsen<\/strong><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : servitude et rapports homme \/ femme : id\u00e9ologie et domination masculines<\/strong><\/p>\n

Ce propos d’Henrik Ibsen vient expliquer les raisons de la soumission de la femme en soci\u00e9t\u00e9 : selon lui, celle-ci n’est pas \u00e0 m\u00eame de s’\u00e9panouir et d’\u00e9voluer au m\u00eame titre que les hommes dans la soci\u00e9t\u00e9 telle qu’elle est. Il insiste sur l’ampleur du ph\u00e9nom\u00e8ne de la domination masculine, qui se traduit dans tous les domaines et \u00e0 toutes les \u00e9chelles de la soci\u00e9t\u00e9. Ce rapport de domination<\/strong> s’exprime dans les rapports directs entre hommes et femmes, mais aussi dans les normes soci\u00e9tales<\/strong>, qui sont \u00e0 la fois fa\u00eetes par et pour la population masculine. Il y aurait donc une sorte d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation masculine de l’espace public, de la soci\u00e9t\u00e9, qui serait exclusive d’une prise en compte de l’identit\u00e9 sp\u00e9cifique de la femme. Cela conduit \u00e0 une restriction de son \u00e9panouissement personnel, et donc \u00e0 une restriction de l’expression de sa libert\u00e9 propre. Ce propos fera d’ailleurs \u00e9cho aux analyses d\u00e9velopp\u00e9es par Bourdieu dans La domination masculine.<\/p>\n

7) \u00ab et que si vous agissez ext\u00e9rieurement avec les hommes selon votre rang, vous devez reconna\u00eetre, par une pens\u00e9e plus cach\u00e9e mais plus v\u00e9ritable, que vous n\u2019avez rien naturellement au-dessus d\u2019eux. Si la pens\u00e9e publique vous \u00e9l\u00e8ve au-dessus du commun des hommes, que l\u2019autre vous abaisse et vous tienne dans une parfaite \u00e9galit\u00e9 avec tous les hommes ; car c\u2019est votre \u00e9tat naturel. \u00bb – Pascal, Trois discours sur la condition des Grands<\/em> (1671), Premier Discours<\/strong><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : l’\u00e9galit\u00e9 naturelle parmi les hommes \/ l’in\u00e9galit\u00e9 en soci\u00e9t\u00e9<\/strong><\/p>\n

Dans ce discours, Pascal cherche \u00e0 rappeler aux privil\u00e9gi\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 que leur situation de sup\u00e9riorit\u00e9 n’a rien de naturel, et qu’elle est simplement le fruit de certaines conventions<\/strong>. Il cherche donc \u00e0 donner une le\u00e7on d’humilit\u00e9 aux \u00ab Grands \u00bb de ce monde, en exigeant de leur part une reconnaissance int\u00e9rieure de leur v\u00e9ritable nature. Pascal ne va pas jusqu’\u00e0 exiger de leur part qu’ils l\u00e8vent cette illusion au reste de la soci\u00e9t\u00e9, et qu’ils se maintiennent dans une \u00e9galit\u00e9 parfaite avec le peuple : en revanche, si les Nobles b\u00e9n\u00e9ficient de certaines privil\u00e8ges du fait d’une certaine suite de hasards et de conventions, ils doivent se souvenir qu’ils ne valent, en soi, pas plus que les autres, et qu’ils doivent donc se montrer respectueux \u00e0 l’\u00e9gard de ceux qu’ils dominent. Pascal reconna\u00eet donc l’\u00e9galit\u00e9 naturelle parmi tous les hommes<\/strong>, et ne fait pas d\u00e9pendre la valeur d’un individu de son statut social. Il en appelle \u00e0 une conscience, \u00e0 une lucidit\u00e9 int\u00e9rieure de la part des dominants, mais pas \u00e0 une uniformisation des conditions<\/strong> dans le sens d’une \u00e9galit\u00e9 de fait au sein de la soci\u00e9t\u00e9\u2026<\/p>\n

8) \u00ab Renoncer \u00e0 sa libert\u00e9, c’est renoncer \u00e0 sa qualit\u00e9 d’homme, aux droits de l’humanit\u00e9, m\u00eame \u00e0 ses devoirs. Il n’y a nul d\u00e9dommagement possible pour quiconque renonce \u00e0 tout. Une telle renonciation est incompatible avec la nature de l’homme ; et c’est \u00f4ter toute moralit\u00e9 \u00e0 ses actions que d’\u00f4ter toute libert\u00e9 \u00e0 sa volont\u00e9. \u00bb – Rousseau, du Contrat Social<\/em> (Livre I, chapitre 4 \u00ab De l’esclavage \u00bb)<\/strong><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : l’interd\u00e9pendance entre Libert\u00e9 et Humanit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Rousseau refuse une quelconque l\u00e9gitimation du droit d’esclavage, et cherche \u00e0 d\u00e9montrer dans ce passage qu’aucun homme ne peut vouloir se faire l’esclave d’un autre. Ainsi selon lui, la servitude volontaire n’est pas possible<\/strong> : personne ne peut vouloir la servitude, du moins de mani\u00e8re rationnelle et consciente (ou alors ce serait \u00eatre sous l’emprise de la folie). Car renoncer \u00e0 sa libert\u00e9, ce serait renoncer \u00e0 soi : or l’homme ne peut pas aspirer \u00e0 se perdre lui-m\u00eame. Rousseau \u00e9voque ainsi une incompatibilit\u00e9 de la nature humaine avec la servitude volontaire. La libert\u00e9 est ainsi ce qui vient d\u00e9finir l’essence m\u00eame<\/strong> des \u00eatres humains : elle est la condition premi\u00e8re, fondamentale, n\u00e9cessaire, de l’humanit\u00e9. Si l’homme n’est pas libre, il n’est alors plus conscient, plus rationnel, plus moral et donc plus responsable : bref, il n’est plus homme, et selon Rousseau, le choix de la d\u00e9shumanisation est fondamentalement contradictoire et impossible.<\/p>\n

9) \u00ab Le but de l’\u00e9ducation totalitaire n’a jamais \u00e9t\u00e9 d’inculquer des convictions mais de d\u00e9truire la facult\u00e9 d’en former aucune. \u00bb – Hannah Arendt, <\/strong>Les origines du totalitarisme<\/strong> <\/em><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : id\u00e9ologie et servitude : l’asservissement intellectuel de l’homme<\/strong><\/p>\n

Cette citation d’Hannah Arendt vient illustrer les pires effets de la servitude, \u00e0 travers l’analyse des rouages et des effets du syst\u00e8me totalitaire. Elle s’int\u00e9resse plus particuli\u00e8rement ici \u00e0 la question de l’\u00e9ducation totalitaire : celle-ci a pour effet non pas d’instruire et d’autonomiser les individus, mais bien de les emp\u00eacher d’\u00eatre en mesure de penser<\/strong> tout court. C’est un processus d’asservissement particuli\u00e8rement d\u00e9vastateur<\/strong> : il ne s’agit pas seulement de convaincre (en inculquant une id\u00e9ologie particuli\u00e8re), mais de faire en sorte que l’individu ne soit plus capable d’exercer ses facult\u00e9s rationnelles, de telle sorte qu’il puisse justement \u00eatre convaincu par tout et n’importe quoi. Bref, le r\u00e9sultat est celui de l’incapacit\u00e9 de l’homme \u00e0 penser : et donc une incapacit\u00e9 \u00e0 se penser lui-m\u00eame, \u00e0 remettre en question sa condition et a posteriori \u00e0 se r\u00e9volter. L’\u00e9ducation totalitaire contredit la finalit\u00e9 m\u00eame de l’\u00e9ducation propre : elle vient animaliser, infantiliser l’individu, d\u00e9truisant son humanit\u00e9 et son identit\u00e9 m\u00eame en annihilant toute capacit\u00e9 de r\u00e9flexion en lui.<\/p>\n

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10) \u00ab Penser, c’est dire non. Remarquez que le signe du oui est d’un homme qui s’endort ; au contraire le r\u00e9veil secoue la t\u00eate et dit non. Non \u00e0 quoi ? Au monde, au tyran, au pr\u00eacheur ? Ce n’est que l’apparence. En tous ces cas-l\u00e0, c’est \u00e0 elle-m\u00eame que la pens\u00e9e dit non. \u00bb – Alain, Propos sur la religion<\/em>, \u00ab l’homme devant l’apparence \u00bb (19 janvier 1924)<\/strong><\/p>\n

Probl\u00e9matique soulev\u00e9e : Libert\u00e9, Remise en question et R\u00e9flexivit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Dans ce tr\u00e8s beau texte, Alain cherche \u00e0 partager ce qui pourrait \u00eatre le v\u00e9ritable chemin vers la Libert\u00e9. Selon lui, il ne s’agit pas simplement de se lib\u00e9rer des influences, et des contraintes ext\u00e9rieures : celles d’autrui, celles des conventions, celles de la religion ou encore de la politique. Le plus important est d’abord de se lib\u00e9rer de soi-m\u00eame<\/strong>, et d’op\u00e9rer un mouvement r\u00e9flexif qui puisse permettre de prendre de la distance par rapport \u00e0 ses propres contraintes internes. La libert\u00e9 r\u00e9side dans la remise en question de tout, mais avant tout de soi : il s’agit d’\u00e9branler ses propres r\u00e9flexes, les fondements conceptuels, culturels, qui informent sa propre pens\u00e9e, et donc de parvenir \u00e0 sortir de soi et de mettre \u00e0 distance ses d\u00e9terminations personnelles<\/strong>. Il faut prendre de la distance avec ses propres croyances, afin de devenir v\u00e9ritablement libre, rationnel, autonome. Il s’agit de dire \u00ab non \u00bb, mais en fait afin de pouvoir dire vraiment \u00ab oui \u00bb : il n’est pas question de scepticisme gratuit ici, mais bien d’une d\u00e9finition positive de la libert\u00e9<\/strong>, qui exige un r\u00f4le actif et une conscience \u00e9panouie de la part du sujet humain.<\/p>\n

Ces citations peuvent tomber en dissertation, mais l’id\u00e9e est ici de s’exercer \u00e0 identifier les probl\u00e9matiques soulev\u00e9es par d’autres auteurs en lien avec le th\u00e8me de servitude et soumission, et de disposer de passages \u00e0 citer dans vos propres copies de concours. L’objectif est de gagner le maximum de points dans cette \u00e9preuve qui poss\u00e8de l’un des plus gros coefficients \u00e0 Polytechnique, Centrale ou aux Mines.<\/p>\n

Rime Salmon<\/strong><\/p>\n

A propos de Rime<\/strong><\/span><\/p>\n

El\u00e8ve de l’ENS Ulm en Lettres Modernes,\u00a0j’enseigne le fran\u00e7ais aux \u00e9l\u00e8ves de pr\u00e9pas scientifiques avec Groupe R\u00e9ussite en cours particuliers et stages intensifs.<\/span><\/p>\n

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