{"id":9111,"date":"2017-04-05T15:38:12","date_gmt":"2017-04-05T14:38:12","guid":{"rendered":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/?p=9111"},"modified":"2023-05-23T17:22:50","modified_gmt":"2023-05-23T16:22:50","slug":"servitude-et-soumission-dissertation-corrigee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/groupe-reussite.fr\/ressources\/blog\/servitude-et-soumission-dissertation-corrigee\/","title":{"rendered":"Servitude et soumission : dissertation corrig\u00e9e \u00ab\u00a0pourquoi punir ?\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

\u00a0Dissertation corrig\u00e9e sur le sujet \u00ab\u00a0pourquoi punir ?\u00a0\u00bb<\/h2>\n

En pr\u00e9pa scientifique, l’\u00e9preuve de fran\u00e7ais-philosophie est tr\u00e8s importante, elle poss\u00e8de l’un des plus gros coefficients aux concours d’entr\u00e9e en \u00e9cole d’ing\u00e9nieur. En g\u00e9n\u00e9ral, une dissertation est au programme des \u00e9l\u00e8ves de MP, PC et PSI. Le sujet peut provenir d’une citation ou d’une question. Apr\u00e8s avoir publi\u00e9 une dissertation sur la question \u00ab\u00a0existe-t-il une servitude volontaire?\u00a0\u00bb, vous avoir fourni un recueil de citations utiles dans les \u0153uvres au programme<\/a> du th\u00e8me servitude et soumission et un recueil de citations compl\u00e9mentaires, voici une dissertation avec une proposition de plan sur la question \u00ab\u00a0pourquoi punir ?\u00a0\u00bb. Nous avons choisi cette question simple car elle nous para\u00eet couvrir un grand nombre d’autres questions possibles. Apr\u00e8s l’analyse des termes du sujet, un plan d\u00e9taill\u00e9 vous permettra d’enrichir vos id\u00e9es et de trouver les bonnes r\u00e9f\u00e9rences dans des \u0153uvres li\u00e9es au th\u00e8me \u00ab\u00a0servitude et soumission\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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COURS PARTICULIERS PR\u00c9PA SCIENTIFIQUE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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POUR ACC\u00c9L\u00c9RER MA PROGRESSION EN PR\u00c9PA<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tCours particuliers prepa<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Analyse du sujet :<\/h2>\n

\u00ab punir \u00bb : formulation infinitive. Cette formulation impersonnelle de la question indique que l’origine de l’acte de punir, l’identit\u00e9 de l’instance qui punit sont peut-\u00eatre ind\u00e9chiffrables. De plus, cette formulation\u00a0insiste sur l’acte, qui s’inscrit dans la dur\u00e9e<\/p>\n

\u00ab Pourquoi \u00bb :
\n– pour quelle raison
\n– dans quel but
\n– \u00e0 quoi bon<\/p>\n

Pourquoi punir : le but, les causes, mais aussi les fonctions, le sens, l’utilit\u00e9, la finalit\u00e9, les origines et la l\u00e9gitimit\u00e9 du fait de punir.<\/p>\n

Il faut distinguer la punition :
\n– de la vengeance : on pourrait penser dans un premier temps que la vengeance a un caract\u00e8re subjectif (reposant sur le sentiment d’injustice) et la punition un caract\u00e8re objectif (reposant sur l’\u00e9tablissement d’un crit\u00e8re institutionnalis\u00e9 et collectivement reconnu d’infraction et de sanction).
\n– de la sanction : une r\u00e9action \u00e0 une infraction, mesure prise par l’autorit\u00e9 face \u00e0 cette infraction
\n– du ch\u00e2timent : coercition physique ou morale + id\u00e9e de souffrance
\n– de la r\u00e9pression et de la violence : certes la punition implique une forme de douleur (physique ou morale) mais aussi interroger les limites de l’humain entre ces termes, par exemple entre vengeance et punition<\/p>\n

Questionnements :<\/h2>\n

– celui qui punit montre-t-il sa force ou sa faiblesse ?
\n– quel est le lien entre les punitions qui enseignent et celles qui sanctionnent ?
\n– quelle tension y a-t-il entre le statut particulier du dommage ainsi que de la punition, et l’ambition d’une port\u00e9e plus g\u00e9n\u00e9rale de l’acte de punir ?
\n– \u00e0 qui la punition est-elle utile ? \u00c0 celui qui punit ou \u00e0 celui qui est puni ?
\nOn peut penser des alternatives \u00e0 la punition en partant d’un autre type d’anthropologie : le pardon, l’oubli…<\/p>\n

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STAGE DE FRANCAIS PR\u00c9PA SCIENTIFIQUE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Acqu\u00e9rir les m\u00e9thodes et s'exercer<\/h4>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\tStage de fran\u00e7ais en pr\u00e9pa scientifique<\/span>\n\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n

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Probl\u00e9matique :<\/h2>\n

Il y a le paradoxe m\u00eame de la punition<\/strong> : faire un mal pour obtenir un bien. On a une difficult\u00e9 \u00e0 penser une punition qui \u00e0 la fois prot\u00e8ge la libert\u00e9 et passe par sa n\u00e9gation. Il faut interroger les probl\u00e8mes de la logique morale pos\u00e9s par la punition, et qui rendent incompr\u00e9hensible de vouloir corriger le mal par le mal, ou de contraindre pour lib\u00e9rer. La tension dans le sujet entre \u00e9ducation et r\u00e9pression est pr\u00e9sente.<\/p>\n

Une l\u00e9gitimit\u00e9<\/strong> qui a besoin d’un acte de violence pour se manifester comme telle ne se nie-t-elle pas pr\u00e9cis\u00e9ment elle-m\u00eame ?<\/p>\n

Mais une opposition<\/strong> entre deux p\u00f4les :
\n– p\u00f4le r\u00e9tributif tourn\u00e9 vers le pass\u00e9, pour lequel la peine est une fin en soi, un mal qui doit r\u00e9pondre \u00e0 un mal commis
\n– p\u00f4le curatif tourn\u00e9 vers l’avenir, o\u00f9 la peine n’est qu’un moyen, un mal qui doit permettre un plus grand bien futur.<\/p>\n

\"Servitude<\/h2>\n

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Plan possible :<\/h2>\n

I-Punir pour maintenir l’ordre via l’asservissement : une rationalisation de la punition<\/h3>\n

a. La punition permet de contraindre les individus vivant en soci\u00e9t\u00e9 pour r\u00e9gler leurs comportements.<\/h4>\n

En ce sens, la punition serait n\u00e9cessaire, elle permet \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de se maintenir et de vivre. On peut penser ici \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de penser donc une forme de rationalisation de la punition (voir les analyses de Beccaria, qui est en faveur d’une rationalisation de la punition (m\u00eame s’il soutient l’id\u00e9e d’un adoucissement des peines.)) Montesquieu, Esprit des lois<\/em> (I,1) : \u00ab un \u00eatre intelligent, qui a fait du mal \u00e0 un \u00eatre intelligent, m\u00e9rite de recevoir le m\u00eame mal \u00bb.<\/p>\n

Les Lettres Persanes<\/em> : exemple du s\u00e9rail : la punition qui plane (et qui s’abat parfois) sur les membres du s\u00e9rail permet de r\u00e9guler leur comportement et de maintenir la hi\u00e9rarchie au sein de ce microcosme, qui se d\u00e9literait bien vite si ses membres n’\u00e9taient pas sujets \u00e0 la punition.<\/p>\n

b. Punir pour emp\u00eacher la r\u00e9volte et la lib\u00e9ration<\/h4>\n

Le Discours<\/em> : Voir le syst\u00e8me tyrannique du tyran ; celui-ci peut avoir recours \u00e0 la violence pour imposer son pouvoir, et la punition n’a ainsi pas de limite. Le peuple est sans cesse dans la contrainte, et ne se lib\u00e8re pas de l’oppression.<\/p>\n

Une Maison de Poup\u00e9e<\/em> : Nora craint les r\u00e9actions d’Helmer, elle a int\u00e9rioris\u00e9 la punition possible (si elle r\u00e9v\u00e9lait la v\u00e9rit\u00e9). Elle est donc soumise et contrainte. Cela soulign le r\u00f4le de la peur, de l’anticipation de la punition.<\/p>\n

Donc avec la punition il n’y a pas pas de r\u00e9volte possible, ni collective, ni individuelle.<\/p>\n

c. Punir c’est choisir une id\u00e9ologie et des valeurs en confirmation avec un syst\u00e8me en place, et les imposer aux individus pour r\u00e9duire leur libert\u00e9 de pens\u00e9e et d’expression.<\/h4>\n

Les Lettres Persanes<\/em> : on peut penser au r\u00f4le de la religion, qui impose un syst\u00e8me de repr\u00e9sentations bien sp\u00e9cifiques aux \u00ab fid\u00e8les \u00bb : si ces derniers ne respectent pas certains dogmes, alors ils m\u00e9ritent d’\u00eatre punis.<\/p>\n

Exemple d’Helmer avec Nora : il souhaite au d\u00e9but la punir, car elle aurait port\u00e9 atteinte \u00e0 son honneur et \u00e0 sa virilit\u00e9. Or il lui impose \u00e0 ce moment un syst\u00e8me de repr\u00e9sentations bien sp\u00e9cifiques (en l\u2019occurrence, soutenu par l’id\u00e9ologie de la domination masculine).<\/p>\n

II-L’ill\u00e9gitimit\u00e9 du recours \u00e0 la n\u00e9gation de la libert\u00e9 pour contr\u00f4ler autrui et les comportements<\/h3>\n

a. Quelle l\u00e9gitimit\u00e9 du pouvoir punitif ? Dialectique des rapports entre pouvoir politique et pouvoir punitif<\/h4>\n

On se rend compte du lien entre l’intensification du pouvoir punitif et le d\u00e9ficit de \u00ab reconnaissance de l\u2019autorit\u00e9 \u00bb ou de l\u00e9gitimit\u00e9 du pouvoir politique.
\nOn peut renvoyer \u00e0 la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res, et \u00e0 la mani\u00e8re dont la critique de la \u00ab cruaut\u00e9 \u00bb des peines peut alimenter une mise en cause de la l\u00e9gitimit\u00e9 de la souverainet\u00e9 monarchique.<\/p>\n

Voir le tyran : plus le syst\u00e8me est tyrannique et arbitraire, plus il est r\u00e9pressif, et a recours aux ressorts (physiques et psychologiques) de la punition.
\nDans les Lettres Persanes<\/em>, on voit que le despotisme de la Perse (r\u00e9gime politique ill\u00e9gitime en soi) admet au plus haut point le r\u00e9gime r\u00e9pressif et punitif, avec une intensification de la duret\u00e9 des peines envers les \u00ab punis \u00bb.\u00a0Lettre 102 : \u00ab L’usage o\u00f9 ils sont de faire mourir tous ceux qui leur d\u00e9plaisent, au moindre signe qu’ils font, renverse la proportion qui doit \u00eatre entre les fautes et les peines, qui est comme l’\u00e2me des \u00c9tats et l’harmonie des empires ; et cette proportion, scrupuleusement gard\u00e9e par les princes chr\u00e9tiens, leur donne un avantage infini sur nos sultans. \u00bb<\/p>\n

b. Punir un individu, c’est faire de lui un esclave.<\/h4>\n

On pourrait penser qu’il n’y a pas de bonne ou de mauvaise punition : contrairement \u00e0 la r\u00e9primande, la punition ajoute n\u00e9cessairement un \u00e9l\u00e9ment de contrainte qui implique un d\u00e9sagr\u00e9ment, voire une douleur.
\nDonc existe t-il tout simplement une bonne fa\u00e7on de faire du mal \u00e0 autrui, f\u00fbt-ce pour son bien ?
\nIl pourrait para\u00eetre contradictoire de pr\u00e9tendre inculquer un comportement rationnel par le recours \u00e0 la force, car traiter ainsi l’\u00eatre humain revient \u00e0 ne s’adresser qu’\u00e0 la part instinctive, irrationnelle, qui est en lui. C’est ne pas le traiter en \u00eatre raisonnable, c’est lui d\u00e9nier une capacit\u00e9 rationnelle et raisonnable. La contrainte n’\u00e9l\u00e8ve pas l’individu, au contraire.<\/p>\n

C’est exactement ce qu’explique Michel Foucault, dans Surveiller et punir<\/em> (1975).<\/p>\n

c. M\u00eame dans une logique curative tourn\u00e9e vers l’avenir, on ne peut \u00ab forcer un individu \u00e0 \u00eatre libre \u00bb (Rousseau)<\/h4>\n

On ne peut imposer du dehors une morale \u00e0 l’individu. Les repr\u00e9sentations int\u00e9rieures font l’objet d’un choix : l’individu doit \u00eatre autonome dans ce processus. On ne peut imposer un comportement qu’on penserait comme une condition de la libert\u00e9 : ne serait-ce pas une nouvelle servitude ? En ce sens, punir c’est toujours asservir. Et m\u00eame si l’on est guid\u00e9 par l’imp\u00e9ratif de la libert\u00e9 : la libert\u00e9 ne s’impose pas, c’est \u00e0 l’individu lui-m\u00eame de la vouloir, et de se donner les moyens de la conqu\u00e9rir.<\/p>\n

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COURS EN PREPA MATHS SUP<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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III-D\u00e9passer la logique de la punition : une n\u00e9cessit\u00e9 pour garantir la libert\u00e9<\/h3>\n

a. La faible efficacit\u00e9 de la punition et les effets n\u00e9gatifs (inverses) de la punition<\/h4>\n

La punition n’est pas une m\u00e9thode ad\u00e9quate, elle est inefficace au fond :<\/p>\n

Lettres Persanes<\/em>, Lettre LXXX (p:197) (Usbek \u00e0 Rh\u00e9di, \u00e0 Venise) : \u00ab\u00a0Compte, mon cher Rh\u00e9di, que dans un \u00c9tat, les peines plus ou moins cruelles ne font pas que l\u2019on ob\u00e9isse plus aux lois. Dans les pays o\u00f9 les ch\u00e2timents sont mod\u00e9r\u00e9s, on les craint comme dans ceux o\u00f9 ils sont tyranniques et affreux \u00bb.<\/p>\n

Michel Foucault, Surveiller et punir<\/em> (1975) : \u00ab la prison est dangereuse, quand elle n’est pas inutile \u00bb.<\/p>\n

La punition peut m\u00eame avoir des effets pervers :
\nLettre LXXX : \u00ab D’ailleurs je ne vois pas que la police, la justice et l\u2019\u00e9quit\u00e9 soient mieux observ\u00e9es en Turquie, en Perse, chez le Mogol, que dans les r\u00e9publiques de Hollande, de Venise, et dans l\u2019Angleterre m\u00eame ; je ne vois pas qu\u2019on y commette moins de crimes, et que les hommes, intimid\u00e9s par la grandeur des ch\u00e2timents, y soient plus soumis aux lois. Je remarque, au contraire, une source d\u2019injustice et de vexations au milieu de ces m\u00eames \u00c9tats. Je trouve m\u00eame le prince, qui est la\u00a0loi m\u00eame, moins ma\u00eetre que partout ailleurs.\u00a0\u00bb<\/p>\n

b. C’est pourquoi il faut d\u00e9passer la logique de la punition : il vaut mieux \u00e9duquer plut\u00f4t que punir.<\/h4>\n

Il faut que les individus int\u00e8grent les r\u00e8gles sociales et soient d\u00e9sireux de les respecter, par adh\u00e9sion personnelle plut\u00f4t que par peur de la punition.<\/p>\n

Voir Nora \u00e0 la fin de la pi\u00e8ce, qui refuse d’\u00eatre potentiellement soumise \u00e0 une punition qu’elle juge ill\u00e9gitime et arbitraire. Elle d\u00e9sire faire sa propre \u00e9ducation pour construire un syst\u00e8me de valeurs solide et personnel.
\nLes Lettres persanes<\/em>\u00a0sont une \u0153uvre qui est un appel constant \u00e0 l’\u00e9ducation et qui en fait une apologie sur tous les niveaux.<\/p>\n

C. La logique du pardon : la v\u00e9ritable d\u00e9finition de la libert\u00e9<\/h4>\n

N’oublions pas que la punition peut se rapprocher de la vengeance (dans l’optique r\u00e9tributive tourn\u00e9e vers le pass\u00e9e) et se base sur le ressentiment (voir la r\u00e9volte de Roxane!). Pardonner, c’est d\u00e9passer le ressentiment, c’est ne plus penser que l’on doit conduire moralement un individu (et donc le contraindre en le punissant), c’est ce d\u00e9gager de cette logique qui n’est ni b\u00e9n\u00e9fique ni l\u00e9gitime. N’oublions pas que punir, c’est supposer une inf\u00e9riorit\u00e9 de l’autre. Le pardon, c’est donc la condition aussi de l’\u00e9galit\u00e9 !<\/p>\n

A quelques semaines des \u00e9crits, le th\u00e8me servitude et soumission vous a beaucoup fait r\u00e9fl\u00e9chir ; il est temps de mobiliser ces r\u00e9flexions au regard des probl\u00e9matiques propos\u00e9es dans chacun des concours que vous passerez : le calendrier des \u00e9crits en pr\u00e9pa est tr\u00e8s charg\u00e9, avec peu de temps pour revoir les angles d’\u00e9tude sur le th\u00e8me de fran\u00e7ais.<\/p>\n

Rime Salmon<\/p>\n

A propos de Rime<\/strong><\/span><\/p>\n

El\u00e8ve de l\u2019ENS Ulm en Lettres Modernes, j\u2019enseigne le fran\u00e7ais aux \u00e9l\u00e8ves de pr\u00e9pas scientifiques avec Groupe R\u00e9ussite en cours particuliers de francais<\/a> et stages intensifs.<\/span><\/p>\n

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