Intro de dissertation sur la force de vivre via l’engagement politique<\/h2>\n
[Accroche<\/em>] Dans L\u2019Existentialisme est un humanisme<\/em>, Jean-Paul Sartre estime que l\u2019engagement est une n\u00e9cessit\u00e9<\/strong>, une obligation morale pour tout artiste<\/strong>. Telle est la responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00e9crivain selon lui \u2013 mais cet engagement, s\u2019il est n\u00e9cessaire, peut aussi \u00eatre utile \u00e0 l\u2019homme. En effet, l\u2019artiste peut en retirer une certaine volont\u00e9, une \u00e9nergie propre, donnant un sens \u00e0 sa vie et \u00e0 son \u0153uvre. Cet engagement politique ne sera cependant pas sans impasses et d\u00e9sillusions, notamment pour la g\u00e9n\u00e9ration sartrienne, d\u00e9\u00e7u par le r\u00e9sultat des exp\u00e9riences sovi\u00e9tique ou mao\u00efste.<\/p>\n [Analyse du sujet<\/em>] L\u2019engagement politique est-il ainsi une n\u00e9cessit\u00e9 ou une valeur ? Ce balancement est pos\u00e9 par le journaliste fran\u00e7ais Louis Pauwels, qui fut lui-m\u00eame un temps engag\u00e9 dans la cit\u00e9, h\u00e9sitant entre la d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne et le communisme (nota bene : il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de conna\u00eetre ces \u00e9l\u00e9ments biographiques ; ces \u00e9l\u00e9ments sont donn\u00e9s \u00e0 titre d\u2019information). Pauwels ainsi lui-m\u00eame a connu la tentation, mais aussi la r\u00e9alit\u00e9, des d\u00e9sillusions politiques.<\/p>\n Il s\u2019agit tout d\u2019abord de noter que les deux phrases constituant le sujet de notre r\u00e9flexion, n\u2019ont pas le m\u00eame verbe principal. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 l\u2019on rep\u00e8re une supposition (\u00ab peut \u00eatre \u00bb), d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, nous relevons une tournure plus affirmative, au pr\u00e9sent de v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale (\u00ab n\u2019est jamais une valeur \u00bb). Il y a donc clairement une in\u00e9galit\u00e9 dans la certitude de ces deux \u00e9nonc\u00e9s. \u00ab L\u2019engagement politique<\/strong> \u00bb, c’est-\u00e0-dire le fait de s\u2019engager dans la vie de la cit\u00e9 (du grec polis), de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la politique, ou d\u2019en faire, est pr\u00e9sent\u00e9 comme une \u00ab n\u00e9cessit\u00e9 \u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 peut-\u00eatre pour les int\u00e9r\u00eats m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 (aspect collectif). Mais du point de vue individuel, cet engagement politique peut \u00eatre aussi vu comme une obligation morale ou psychologique<\/strong> ; elle serait utile potentiellement aussi \u00e0 l\u2019individu, en lui donnant une \u00e9nergie et une volont\u00e9 certaines.<\/p>\n <\/p>\n\t\t Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t <\/p>\n Cependant l\u2019on voit bien que Pauwels n\u2019est pas si enchant\u00e9 que cela par la perspective d\u2019un engagement politique. Pour lui, ce qui est certain, c’est que cet engagement politique n’est donc \u00ab jamais une valeur \u00bb. Valeur s\u2019oppose donc \u00e0 n\u00e9cessit\u00e9. Le terme \u00ab valeur \u00bb peut recouvrir un double sens : au sens \u00ab mon\u00e9taire \u00bb, il d\u00e9signe l\u2019utilit\u00e9 sociale et collective ; au sens \u00ab moral \u00bb, il d\u00e9signe un principe, la dignit\u00e9 d\u2019un engagement, son aspect \u00e9thique ou moral \u2013 c’est ainsi que \u00ab valeur \u00bb provient du mot latin \u00ab valor \u00bb, qui peut signifier aussi \u00ab vertu \u00bb. Car en effet, si l\u2019engagement politique peut \u00eatre utile pour la vie de certains, par exemple pour les membres du parti communiste bi\u00e9lorusse ou ukrainien, est-il une vertu ? On voit ainsi s\u2019opposer deux ordres, entre l\u2019utile et le souhaitable – l\u2019engagement dans le r\u00e9el et l\u2019engagement id\u00e9al du point de vue de la vertu<\/strong>.<\/p>\n [Probl\u00e9matique<\/em>] L\u2019engagement politique peut \u00eatre utile \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ou \u00e0 soi ; mais est-il honorable et digne de vertu et d\u2019estime ? N\u2019est-il pas sans d\u00e9sillusions in\u00e9vitables ? C’est ce balancement que nous questionnerons par cons\u00e9quent : quel est le plus pr\u00e9f\u00e9rable, entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019utilit\u00e9 de l\u2019engagement politique, de la recherche de v\u00e9rit\u00e9 et de justice, pour la force de vivre ; et de l\u2019autre, les n\u00e9cessaires d\u00e9sillusions, mensonges, tromperies, que cet engagement comporte ? Et comment les \u00e9viter ?<\/p>\n [Annonce de plan<\/em>] Nous verrons d\u2019abord que dans certains cas l\u2019engagement politique, la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et de la justice<\/strong>, peuvent en effet \u00eatre un adjuvant pour la force de vivre<\/strong>, en \u00e9tant autant une n\u00e9cessit\u00e9 individuelle qu’une \u00e9thique collective (une valeur). Cependant l\u2019engagement politique comporte ses limites : il peut se fonder sur des buts moins nobles, peu \u00e9thiques, et rechercher le pouvoir par le mensonge ; il n\u2019est ainsi pas une \u00ab valeur \u00bb, en plus d\u2019\u00eatre parfois inefficace et donc de manquer de n\u00e9cessit\u00e9. Enfin nous montrerons que c’est moins l\u2019engagement politique qui doit \u00eatre recherch\u00e9 que l\u2019engagement dans la \u00ab polis \u00bb (c’est-\u00e0-dire dans la soci\u00e9t\u00e9, dans la vie) \u2013 m\u00eame si la recherche de la \u00ab grande politique \u00bb, au sens nietzsch\u00e9en, ne peut pas en derni\u00e8re instance \u00eatre \u00e9cart\u00e9e.<\/p>\n [I<\/em>] L\u2019engagement politique, la participation aux affaires de la cit\u00e9, peuvent tout d\u2019abord, en effet, servir d\u2019adjuvant \u00e0 la force de vivre (une n\u00e9cessit\u00e9), et peut m\u00eame \u00eatre une valeur \u00e9thique en soi<\/strong>.<\/p>\n [I-1<\/em>] La volont\u00e9 de t\u00e9moigner et de faire triompher la v\u00e9rit\u00e9 politique<\/strong> dont on est convaincu, face aux mensonges du pouvoir, peut tout d\u2019abord \u00eatre un stimulant pour la vie et le quotidien. Les mensonges en effet op\u00e9r\u00e9s par les autorit\u00e9s en place, pour se stabiliser, pour ne pas se d\u00e9cr\u00e9dibiliser, peuvent faire na\u00eetre, chez l\u2019homme, une volont\u00e9 de s\u2019engager pour r\u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 des faits. Ainsi cette volont\u00e9 de t\u00e9moigner est non seulement une n\u00e9cessit\u00e9 (de v\u00e9rit\u00e9) mais comporte aussi une dimension \u00e9thique et morale<\/strong> \u2013 c\u2019est donc une \u00ab valeur \u00bb. Dans le m\u00eame temps, cet engagement peut procurer une force de vivre<\/strong> parce que l\u2019homme tromp\u00e9 par le pouvoir, et qui veut en contredire les mensonges, est stimul\u00e9 par une envie de faire triompher la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n \t\t –><\/span><\/strong> Les meilleurs professeurs de CPGE en fran\u00e7ais<\/span> Avis Google France <\/b>\u2605\u2605\u2605\u2605\u2605<\/b><\/span> 4,9 sur 5<\/b><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/span><\/p>\n <\/p>\n [Exemple<\/em>] C’est cette attitude que l\u2019on per\u00e7oit dans plusieurs personnages interrog\u00e9s par Svetlana Alexievitch dans La Supplication<\/em>. Prenons ainsi l\u2019exemple de Nikola\u00ef Fomitch Kalouguine (\u00ab Monologue sur une vie enti\u00e8re inscrite sur une porte \u00bb). De toute \u00e9vidence, les autorit\u00e9s, comme \u00e0 tout le monde, lui mentent au moment d\u2019expliquer pourquoi sa fille et sa femme avaient \u00ab des taches noires sur le corps (\u2026) grosses comme des pi\u00e8ces de cinq kopecks \u00bb. Les autorit\u00e9s refusent de lui communiquer les r\u00e9sultats, en disant que \u00ab cela ne vous concerne pas \u00bb. Le mensonge est clair<\/strong> : le pouvoir communiste cache les effets de la radioactivit\u00e9. La fille de Nikola\u00ef finit par mourir (\u00ab \u00c0 l\u2019\u00e9poque, tout le monde disait que nous allions tous mourir. Que, vers l\u2019an 2000, il n\u2019y aurait plus de Bi\u00e9lorusses \u00bb). Le p\u00e8re est r\u00e9volt\u00e9 par l\u2019horreur de ce qu’il voit autour de lui : \u00ab Pouvez-vous imaginer sept petites filles totalement chauves en m\u00eame temps ? Elles \u00e9taient sept dans la chambre… Non, c\u2019est assez ! Je ne peux pas continuer ! \u00bb. Et cette r\u00e9volte, pour faire triompher la v\u00e9rit\u00e9, le pousse \u00e0 agir, \u00e0 continuer \u2013 malgr\u00e9 le chagrin terrible, cette volont\u00e9 de faire triompher la v\u00e9rit\u00e9 donne ainsi une certaine force de vivre pour continuer \u00e0 t\u00e9moigner<\/strong> (\u00ab Or, en soi, la connaissance ne peut pas \u00eatre criminelle. Les scientifiques d\u2019aujourd\u2019hui sont \u00e9galement victimes de Tchernobyl. Je veux vivre apr\u00e8s Tchernobyl et ne pas mourir de Tchernobyl. Je veux comprendre… \u00bb t\u00e9moigne-t-il ici ; notons l\u2019utilisation de l\u2019infinitif \u00ab vivre \u00bb). La volont\u00e9 de faire t\u00e9moigner la v\u00e9rit\u00e9 face au mensonge politique, par l\u2019engagement, permet ainsi \u00e0 l\u2019homme de ne pas tout abandonner, se laisser abattre.<\/p>\n <\/p>\n [I-2<\/em>] L\u2019engagement politique permet ainsi de surmonter le deuil pour trouver une nouvelle force par l\u2019implication dans les affaires de la cit\u00e9. Ainsi les injustices, loin d\u2019\u00eatre le \u00ab dernier clou dans le cercueil \u00bb, peuvent \u00eatre un nouveau stimulant. Il s\u2019agit aussi d\u2019un divertissement au sens pascalien<\/strong> du terme, c’est-\u00e0-dire d\u2019une occupation qui permet de \u00ab penser \u00e0 autre chose \u00bb et d\u2019oublier la mort<\/strong>, et d\u2019une valeur morale, au sens o\u00f9 l\u2019engagement politique peut servir une cause juste.<\/p>\n [Exemple<\/em>] Se relever \u00e0 travers l\u2019aspiration politique, dans une exigence vertueuse de justice, en surmontant le deuil, c’est le sens m\u00eame du livre V des Contemplations<\/em> de Victor Hugo (\u00ab En marche \u00bb). Cette force de l\u2019engagement politique se per\u00e7oit en particulier dans les po\u00e8mes \u00ab V \u00bb et \u00ab VI \u00bb du Livre. Dans le po\u00e8me \u00ab V \u00bb, dans sa longue lettre \u00e0 un marquis qui l\u2019a accus\u00e9 d\u2019\u00eatre pass\u00e9 du royalisme au jacobinisme, Victor Hugo se justifie sur ce revirement. Il explique ainsi le sens nouveau de son engagement : \u00ab Marquis, depuis vingt ans, je n\u2019ai, comme aujourd\u2019hui, \/ Qu\u2019une id\u00e9e en l\u2019esprit : servir la cause humaine. \u00bb Ainsi, pour reprendre Pauwels, l\u2019engagement politique hugolien est une valeur morale<\/strong> dans le sens o\u00f9 pour le po\u00e8te exil\u00e9, il s’agit de faire triompher la justice pour mieux servir les faibles et les opprim\u00e9s. Mieux encore, dans le po\u00e8me suivant (\u00ab VI \u00bb), Hugo rappelle que cet engagement politique peut m\u00eame ignorer, surmonter, le deuil, la souffrance, notamment apr\u00e8s la perte de L\u00e9opoldine : \u00ab J\u2019ai devant moi le jour et j\u2019ai la nuit derri\u00e8re ; \/ Et cela me suffit ; je brise la barri\u00e8re. \/ Oh ! jamais, quel que soit le sort, le deuil, l\u2019affront, \/ La conscience en moi ne baissera le front \u00bb En somme l\u2019engagement politique est une clef dans le rel\u00e8vement hugolien, en poussant \u00e0 l\u2019action par un engagement qui est autant une n\u00e9cessit\u00e9 qu’une valeur.<\/p>\n [I-3<\/em>] L\u2019engagement dans la vie de la cit\u00e9 est donc pris d\u2019initiative, enclenche une dynamique qui permet de surmonter la passivit\u00e9 du deuil<\/strong>. Il peut en somme fonder une \u00e9thique de l\u2019action et de l\u2019oubli (il est donc une \u00ab valeur \u00bb) qui permet d\u2019all\u00e9ger la souffrance (il est une \u00ab n\u00e9cessit\u00e9 \u00bb, une utilit\u00e9).<\/p>\n [Exemple<\/em>] Cette \u00e9thique de l\u2019action, valorisant la prise d\u2019initiative comme l\u2019oubli, est celle que propose Nietzsche dans Le Gai Savoir<\/em>. En particulier dans le paragraphe 304, il vitup\u00e8re contre les morales qui disent \u00ab ne fais pas telle chose \u00bb ; et se montre au contraire bien dispos\u00e9 pour les morales incitant \u00e0 l\u2019action \u2013 sans trop s\u2019attacher \u00e0 la dur\u00e9e ou au pass\u00e9, mais en regardant vers l\u2019avant (ce qui fait \u00e9cho au \u00ab En marche \u00bb hugolien \u00bb). L\u2019action devient le corollaire de l\u2019oubli<\/strong>, stimulant en m\u00eame temps \u00ab l\u2019homme fort \u00bb nietzsch\u00e9en. Nous voyons ainsi que cette \u00e9thique de l\u2019action, qui ressort de ce premier mouvement de notre r\u00e9flexion, peut non seulement \u00eatre une n\u00e9cessit\u00e9, mais encore avoir un sens moral et donc \u00eatre une valeur.<\/p>\n [Transition<\/em>] Cependant Nietzsche lui-m\u00eame \u00e9tait sans illusion sur la valeur profonde de l\u2019engagement politique : ce qu’il valorise, c’est bien moins la \u00ab politique politicienne \u00bb qu’une morale de l\u2019action et de l\u2019oubli<\/strong>. Car la politique en effet n’est pas sans illusion, fourberies, tromperies ; elle est d\u00e9ceptive et comporte elle-m\u00eame ses propres limites.<\/p>\n <\/p>\n Pour consulter la dissertation corrig\u00e9e dans son int\u00e9gralit\u00e9, t\u00e9l\u00e9chargez d\u00e8s maintenant l’application mobile Prepapp. Vous pourrez \u00e9galement r\u00e9viser et vous exercicer sur des chapitres de maths, de physique, des annales de concours, etc.<\/p>\n Ulysse Grasset<\/strong> De nombreuses autres dissertations ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9es par nos professeurs sur le th\u00e8me de la force de vivre en Maths Sup et Maths Sp\u00e9<\/a>\u00a0:<\/p>\n Pour compl\u00e9ter vos r\u00e9visions et pr\u00e9parer efficacement l’\u00e9preuve de fran\u00e7ais au concours, voici diff\u00e9rentes citations comment\u00e9es des \u0153uvres au programme de fran\u00e7ais sur la force de vivre en pr\u00e9pa<\/a>. 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Partie 1 : dissertation force de vivre et engagement politique<\/h2>\n
STAGE DE FRANCAIS PR\u00c9PA SCIENTIFIQUE<\/h3>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\nAncien \u00e9l\u00e8ve de pr\u00e9pa Kh\u00e2gne A\/L \u00e0 Louis Le grand, dipl\u00f4m\u00e9 de l\u2019ENS Ulm et d\u2019HEC, je contribue au blog de Groupe R\u00e9ussite et je donne des cours particuliers aux \u00e9l\u00e8ves de pr\u00e9pa.<\/p>\n\n
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