Français en maths sup maths spé, Servitude et soumission : les enjeux

Français en maths sup maths spé, Servitude et soumission : les enjeux

Français-philosophie en CPGE : Servitude et soumission

Après vous avoir présenté les définitions des termes constituant le thème de cette année en classe prépa scientifique, nous vous proposons un recueil des différentes notions liées à ce thème. Cela pourra être utile pour préparer les dissertations des différents concours.

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Les enjeux du thème

Le thème « servitude et soumission » engage nécessairement la réflexion sur le plan des relations humaines. Ainsi, c’est bien le rapport à Autrui qui est au centre de la problématique : on a une subjectivité qui se confronte à d’autres subjectivités. Ce qui est en cause, c’est la question du rapport de force inhérent à toute forme de relation humaine, qui engage des résistances, des rapports de domination et de dépendance. Le thème étudié porte donc sur la complexité des rapports humains, et demande de pouvoir adopter deux perspectives : une perspective plus descriptive (qui exige un regard lucide sur le comportement et les caractères humains), et une perspective plus normative, dans le sens où il doit y avoir un questionnement sur ce que pourraient ou devraient être les relations humaines. On se situe donc dans le cadre d’ucone réflexion nécessairement éthique, qui donne lieu à toutes les considérations de philosophie politique ; on pense ici le problème dans le cadre du vivre ensemble, de la Cité, qui réunissent plusieurs sujets raisonnables dans des rapports de domination et de pouvoir.
En plus de l’enjeu éthique, on retrouve également un enjeu qu’on pourrait qualifier de « métaphysique ». En effet, réfléchir sur « servitude et soumission » nécessite de ne pas se limiter à un cadre de réflexion éthique/politique, etc. Ce qui est aussi en cause, c’est fondamentalement la question de la liberté : la liberté substantielle du sujet, au-delà de sa condition sociale, historique etc. Étudier le thème « servitude et soumission » engage à mener une réflexion globale sur la condition humaine. On pourrait ainsi se demander si les individus ne peuvent qu’être que conjoncturellement asservis, ou s’il faut penser un assujettissement structurel. Cela nous amènerait ainsi à poser la question du déterminisme, ou encore de la nature passionnelle de l’homme qui l’empêcherait d’être essentiellement libre et autonome (ce dernier étant soumis à ses propres désirs), et à confronter ces points de vue à ceux qui soutiennent la liberté inhérente au sujet (qui peut être actualisée grâce au savoir, comme chez les Stoïciens ou Spinoza, par exemple). Dans tous les cas, un des enjeux fondamentaux qui ressort aussi de cette question, c’est le problème de la responsabilité : dans quelle mesure le sujet est-il responsable de son état de servitude, mais surtout et encore plus, de son acte de soumission ? (Et là on peut retomber également dans la problématique éthique).

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Les types de sujets qui peuvent tomber au concours

Le thème de cette année présente donc une grande richesse, en raison de sa transversalité. Pour faire la différence lors des concours, il ne suffit pas de bien connaître les œuvres au programme en français en prépa. Il convient aussi d’élargir le champ de la réflexion, en regardant quelques domaines / questions qui peuvent être convoqués (la date entre parenthèses correspond à la date de publication, ce qui permet de garder ses repères chronologiques) :

a) Une grande problématique de la philosophie politique

Voir surtout Le Discours de la servitude volontaire et les Lettres Persanes.
Comme textes annexes, il peut être intéressant de lire : le Dialogue entre Socrate et Glaucon dans La République de Platon – Livre IX (380), et le chapitre XVI du Traité théologico-politique de Spinoza (1670).

b) Une problématique morale, une question éthique

Voir les trois œuvres, toutes traversées par des questionnements éthiques (notamment sur la déshumanisation, l’objectivation d’Autrui, etc.)
Comme textes annexes, il peut être intéressant de lire : l’extrait « De l’esclavage des nègres » du livre XV de De l’Esprit des lois de Montesquieu (1748), ainsi que tous les textes sur la condition de la femme (à laquelle est niée une dimension essentielle de son humanité).

c) Servitude, Soumission et Passions

Conseil de lectures annexes : Platon, la figure du tyran (1748), notamment dans les livres VIII et IX de La République et Spinoza, Ethique (1677), 4ème partie qui évoque l’impuissance de l’homme soumis à ses manières d’être passives et ne relevant pas de la raison : « J’appelle servitude l’impuissance de l’homme à gouverner et réduire ses affections ; soumis aux affections, en effet, l’homme ne se relève pas de lui-même, mais de la fortune ».

d) La question de la liberté

Dans le cadre de la communauté / la liberté individuelle du sujet, on peut lire les textes de Sartre, dans L’Être et le Néant (1943) ou de Camus, dans L’Homme révolté (1951). Dans les deux cas, la question de l’esclavage est centrale.

e) Servitude, Soumission et Idéologies

On peut ici penser à la religion ; le meilleur exemple est le célèbre « la religion est l’opium du peuple » dans Pour une critique de la philosophie du droit de Hegel (1843) de Marx. Mais il ne faut pas négliger toutes les autres formes d’idéologies (sociales, politiques, philosophiques). On peut se soumettre à des normes morales, par exemple voir La Généalogie de la morale de Nietzsche (1887). La question du rapport au Savoir (et a posteriori à l’Éducation) ne doit pas être oubliée.

f) Servitude, Soumission, et Révolution

La question du refus, de la prise de conscience, de la révolte… Elles sont traitées dans Marx et la révolution, Camus et l’Homme révolté, la révolte de la femme chez Montesquieu, Ibsen.

g) La question du travail

La question des conditions sociales du travail et de ses conséquences peut aussi rentrer dans le cadre de la réflexion, le texte de Flaubert cité ci-dessus par exemple. Et il ne faut pas non plus oublier la diversité des formes de relation qui peuvent être en jeu dans le rapport Servitude – Soumission :
– le maître/ l’esclave
– le gouvernant / le gouverné
– l’homme/ la femme
– les parents/ les enfants
– les riches/ les pauvres (les différentes classes sociales)
– Dieu/l’Homme
– même : le Corps / l’âme …

La définition des notions connexes au thème servitude et soumission

1) Notions contraires, antinomiques

Liberté

étymologie : lat. libertas : liberté, indépendance, libre pouvoir – de liber : libre, de condition libre et non point esclave

sens premier : état de la personne qui n’est pas en état d’esclavage, de servitude : cette personne ne subit pas la contrainte d’un autre.∼ Morale : obéissance de la volonté à une loi morale qu’elle se prescrit elle-même. La liberté est alors l’autonomie dans le cadre de la réflexion kantienne.
∼ Politique : état d’un groupe humain se gouvernant en toute souveraineté (liberté politique) / pouvoir d’agir sous la protection des lois, droit de faire ce que les lois permettent (liberté civile).
∼ Métaphysique, philosophie (définitions particulières de philosophes)

Spinoza : « Les hommes se trompent en ce qu’ils se croient libres ; et cette opinion consiste en cela seul qu’ils ont conscience de leurs actions et sont ignorants des causes par où ils sont déterminés ; ce qui constitue donc leur idée de la liberté, c’est qu’ils ne connaissent aucune cause de leurs actions ». (Éthique, 2 ème partie, Proposition 35).

Rousseau : « La liberté consiste moins à faire sa volonté qu’à n’être pas soumis à celle d’autrui ; elle consiste encore à ne pas soumettre la volonté d’autrui à la nôtre. Quiconque est maître ne peut être libre, et régner c’est obéir ». (Lettres écrites de la montagne, Lettre 8).

Autonomie
grec. Autonomos : qui se régit par ses propres lois, indépendant, autonome. Caractère de ce qui se donne à soi-même sa loi, de ce qui obéit à sa propre loi.
Chez Kant : caractère de la volonté pure qui ne se détermine qu’en vertu de sa propre loi, laquelle est de se conformer au devoir édicté par la raison pratique et non par un intérêt externe.« L’autonomie de la volonté est cette propriété qu’a la volonté d’être à elle-même sa loi (indépendamment de toute propriété des objets du vouloir).

Le principe de l’autonomie est donc : de toujours choisir de telle sorte que les maximes de notre choix soient comprises en même temps comme lois universelles dans ce même acte de vouloir ». Fondements de la Métaphysique des mœurs, IIème partie. (Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, L-M. Morfaux)

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2) Notions en relation

Domination Le fait d’exercer une influence déterminante : influence, ascendant….
dominer : exercer une influence qui l’emporte sur les autres. Avoir, tenir sous sa suprématie, sous sa domination. (Le petit Robert)
Autorité
« Le mot et la notion d’autorité nous viennent de la pensée romaine. Auctor, c’est celui qui soutient une chose et la développe ; auctoritas , c’est la force qui sert à soutenir et à accroître » (Jaspers).
Ascendant moral d’un individu sur un autre grâce auquel il est obéi sans avoir à invoquer son droit de commander. Pouvoir d’imposer l’obéissance, de commander à autrui.Différence puissance / autorité : «L’autorité diffère beaucoup de la puissance […]. L’une inspire le sentiment du respect, l’autre celui de la crainte. On défère à l’autorité, on cède à la puissance. L’autorité se rapporte davantage à la dignité, la puissance à la force » (Lafaye).
Obéissance
État de celui qui modifie son comportement et se soumet en se conformant à ce qui est ordonné. Obéir : se conformer, se plier à ce qui est imposé par autrui, ou par soi-même. (Le petit Robert)
Force
Principe de puissance ou d’action
contrainte physique extérieure exercée par un individu sur un autre individu cf le droit du plus fort
Dépendance, Dépendre
Ne pouvoir se réaliser sans l’action ou l’intervention (d’une personne, d’une chose).
Appartenir
Être sous l’autorité, la domination, l’emprise.
(Le petit Robert)
Esclavage
lat. Slavus
Privation de liberté d’un individu qui devient la propriété complète d’un autre individuSociété :
Institution sociale qui consiste en un droit de propriété sur des êtres humains et d’utilisation de leurs services analogue au droit sur des animaux ou sur des choses : l’esclave est donc un « pur instrument de travail auquel on ne reconnaît ni droit ni personnalité juridique ou morale » (A. Cuvillier).
Morale, Politique : condition sociale portant atteinte à la dignité de la personne humaine, tout individu devant jouir en toute liberté de l’égalité civile et politique. (Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, L-M. Morfaux)
Pouvoir
Psychologie, morale : faculté, force constitutionnelle qui confère une capacité effective
Société, politique : S’applique à l’exercice de la puissance dans le domaine politique :
– Soit de la puissance de fait s’exerçant par la force (ex : pouvoir dictatorial)
– Soit d’une autorité qui le détient légalement (magistrature, gouvernement)
– Soit de chacune des grandes fonctions de l’État (législatif, exécutif, judiciaire) *voir le principe de séparation et de l’équilibre des pouvoirs (Montesquieu)
(Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, L-M. Morfaux)
Révolte
Morale, Politique : soulèvement de la conscience, au nom du droit naturel contre le droit positif, contre l’injustice de l’ordre établi.
« La révolte naît du spectacle de la déraison, devant une condition injuste et incompréhensible. Mais son élan aveugle revendique l’ordre au milieu du chaos […] elle veut que le scandale cesse. » (Camus, l’Homme révolté). Mais dans la révolte, l’individu ne se dresse pas seulement contre sa condition, il revendique pour tous les hommes victimes de la même injustice.(Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, L-M. Morfaux)
Révolution
Politique, Société : Bouleversement brusque et généralement violent de régime politique, social, en vue de reconstituer la société sur des principes nouveaux (politiques, économiques, moraux, religieux) opposés à celui du régime renverser, de substituer un ordre nouveau à l’ordre ancien.
La révolution se distingue de la révolte, qui est le plus souvent sans programme et qui n’a pas de substitut positif de remplacement, par son organisation, sa visée et la réalisation d’institutions nouvelles ; elle engendre de nouvelles structures sociales et un changement plus ou moins radical des valeurs fondamentales de la civilisation.(Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, L-M. Morfaux)
Camus, l’Homme révolté : « [La révolution] est l’insertion de l’idée dans l’expérience historique quand la révolte est seulement le mouvement qui mène de l’expérience individuelle à l’idée […] une révolution est une tentative pour modeler l’acte sur l’idée, pour façonner le monde dans un cadre théorique ».
Justice
lat. Justitia : justice, conformité avec le droit, sentiment d’équité.
-La Justice Idée : elle désigne la norme du droit, la notion de ce qui est dû.
-La Justice-devoir : elle désigne la vertu par laquelle on respecte les droits des personnes en tant qu’elles sont considérées comme égales.
-La Justice-institution : ensemble des organisations ou personnes appliquant le droit. Proudhon : « Justice est le produit de cette faculté [de sentir sa dignité dans la personne de son semblable comme dans sa propre personne] : c’est le respect, spontanément éprouvé et réciproquement garanti, de la dignité humaine, en quelque personne et en quelque circonstance qu’elle se trouve compromise, et à quelque risque que nous expose sa défense. » (De la justice dans la révolution et dans l’Église).
Justice commutative (règle les échanges économiques selon le principe de l’égalité de proportion en ce qui concerne les choses échangées) / distributive (répartit les honneurs et les richesses, dignités, etc. Selon les mérites ou qualités de chacun.
(Dictionnaire de philosophie, J. Russ)
Égalité
Droit : principe selon lequel tous les individus se présentent de façon identique devant la loi et se voient appliquer les mêmes lois.
Politique : droit identique de participation au gouvernement.
(Dictionnaire de philosophie, J. Russ)
Équité
Justice ayant égard aux circonstances particulières et à l’esprit de la loi, à ce qui convient aux cas particuliers. Elle s’efforce de traiter chacun, avec souplesse, sur un pied d’égalité. Aristote : « La nature propre de l’équité consiste à corriger la loi, dans la mesure où celle-ci se montre insuffisante, en raison de son caractère général ». (Éthique à Nicomaque, L. V)
(Dictionnaire de philosophie, J. Russ)

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