Programme officiel de HLP en terminale générale

Double rupture des Lumières avec les modèles d'éducation hérités de l'humanisme de la Renaissance, primat de l'apprentissage des choses sur la culture des mots et recentrage de l'éducation sur l'utile. Les idées pédagogiques de Rousseau et leur prolongement jusqu'aux mouvements d'éducation nouvelle. L'instruction publique dans la lignée de Condorcet, l'instruction des enfants des deux sexes comme clé de la démocratie et des libertés. Les conditions sociales et politiques de l'émancipation chez les penseurs révolutionnaires. Le débat du tournant du XXe siècle sur les finalités, les méthodes et l'extension de l'école. La place des souvenirs d'écoliers, romancés ou autobiographiques, dans les récits du XIXe siècle.

Les différents âges de la vie et ce que veut dire être adulte. Les formes de l'enseignement et celles de l'apprentissage. Les parts respectives de la famille, de l'école et de la société dans l'éducation. L'aspiration à la liberté dans ses rapports avec les institutions et les traditions. La définition d'une éducation moderne, la justice sociale et l'équité au sein d'un système éducatif.

L'affirmation progressive des droits de la sensibilité au XVIIIe siècle chez Diderot, Rousseau et Goethe, puis les romantismes européens attentifs aux mouvements de l'âme et à sa communication avec la nature. La restitution des perceptions dans ce qu'elles ont de subjectif, des passions dans leur développement et des pensées telles qu'elles surviennent, y compris au croisement des courants réaliste et naturaliste. L'exploration par la philosophie et la psychologie des données premières de la conscience, de l'expérience subjective du corps, des rapports entre sensibilité et intelligence, des pathologies de l'esprit et des sens. La formation des sentiments moraux, l'émotion esthétique, la sacralisation de l'art et de la personnalité créatrice.

Comment décrire le monde ou la vie selon l'expérience qu'un individu en fait ? Comment exprimer la manière intime dont un événement affecte un sujet ? Comment caractériser la vie intérieure d'un personnage de fiction et dépeindre sa sensibilité ? Comment donner le même sens aux mots que nous employons lorsque nous communiquons ?

Ce que désigne le mot moi, la réalité et la stabilité de ce que l'on nomme communément ainsi, son unité et son identité. La connaissance de soi, la part de la société et du regard des autres dans la définition du moi, l'inégale appartenance de nos actions et de nos pensées à ce moi. L'ancienneté de ces questions, dont certaines remontent à l'Antiquité. Les figures de la subjectivité qui coexistent dans la culture du long XIXe siècle, entre 1789 et 1914, du contrôle absolu à l'abandon à l'impulsion, de l'ivresse créatrice aux expériences de dépersonnalisation. La mise en scène des déchirements internes à l'individualité moderne et l'empreinte durable des théories et des pratiques psychanalytiques sur la culture du XXe siècle.

À quelle connaissance de nous-mêmes sommes-nous capables d'accéder ? Qui connaît le mieux le moi et comment le décrire ? Quelle place accorder au regard d'autrui dans la définition de soi ? Comment penser l'unité d'un sujet traversé de tensions ?

La conception de l'activité créatrice et les relations entre art et société depuis le début du XXe siècle. Le rejet de l'ordre bourgeois et la recherche de formes nouvelles dès avant la Première Guerre mondiale, l'expressionnisme, le futurisme, Dada puis le surréalisme, les manifestes à la fois esthétiques et politiques et la notion d'avant-garde. En philosophie, la phénoménologie, l'empirisme logique et les courants marxistes comme volontés de rupture avec les formes de pensée instituées. Les bouleversements des savoirs, de la théorie des ensembles à la relativité et à la physique quantique, dont résulte l'idée d'une crise de la rationalité. Les avancées techniques, les nouveaux moyens de transport et de communication, la radio et le cinéma. L'héritage du modernisme, l'éclatement des formes narratives, le métissage des traditions, les expérimentations généralisées et le travail sur les limites de la représentation.

Y a-t-il des ruptures radicales en art, en littérature ou dans la pensée ? L'ancien ne subsiste-t-il pas, en accord ou en tension, à côté du nouveau ou à travers lui ? D'autres époques ont-elles connu des querelles et des débats comparables ?

Les destructions et les massacres sans précédent de l'histoire contemporaine, en particulier mais non exclusivement lors des deux guerres mondiales. La revendication par de nombreux peuples dominés de leur dignité et de leur indépendance est un autre trait de la période. La confrontation des écrivains et des philosophes à l'histoire et à sa violence, avec la nécessité d'inventer des formes de langage à la mesure de situations extrêmes ou de soumettre à un nouvel examen critique l'ancienne confiance humaniste dans un progrès continu de la civilisation. Le caractère réductible ou irréductible de la violence, le rapport entre violence et droit, le rôle des États de droit et des institutions internationales. Les distinctions nécessaires entre types de guerre, entre régimes politiques et entre formes de violence sociale. Les pouvoirs propres de la littérature, du témoignage à l'œuvre d'engagement et de dénonciation, jusqu'à l'expression de la violence dans sa dimension d'inhumanité.

La violence dont toutes les sociétés humaines ont fait l'expérience est-elle irréductible ? L'histoire universelle donne-t-elle les signes d'une marche vers des relations pacifiées ? Si la violence précède le droit, quel droit pourra la limiter durablement ? Qu'appelle-t-on violence et toutes les violences sont-elles comparables ?

L'extension des capacités humaines liée à la technique, de l'invention des machines et des systèmes aux nouveaux instruments de la médecine, de la conquête de l'atome et de l'espace au développement du numérique, de la génétique et de l'intelligence artificielle. L'envers de ces progrès, avec de nouvelles contraintes et de nouvelles dépendances, un changement d'échelle des moyens de destruction, des déséquilibres majeurs au sein des sociétés, entre les peuples et sur le plan écologique, jusqu'au spectre d'un monde inhabitable. La part de l'imaginaire contemporain qui consone avec ces inquiétudes, dystopies, mondes post-humains et univers parallèles. Les limites de l'action humaine sur la nature évoquées de longue date par la littérature et la philosophie, puis les nouvelles possibilités d'intervention sur l'homme lui-même et le problème de la définition de l'humain et de la vie humaine désirable. Le renouvellement de la question de la finitude par une partie de la philosophie contemporaine.

Quelle sorte de bonheur et quelle durée de vie pour un homme entièrement réparé, voire augmenté ? Comment penser l'équilibre entre exploitation et conservation de la nature ? Le nouvel univers numérique et ses réseaux créent-ils une nouvelle sociabilité ? Que peut signifier aujourd'hui l'idée d'humanité ?